这历史，后劲真大首发2023-12-23 13:56·历史其实挺有趣#实话实说#（北魏宣武帝 元恪）北魏宣武帝，叫做元恪，他是北魏的第八位皇帝，在这个元恪的执政末年，北魏治下的豫州曾经发生过一件怪事儿。豫州，这是《禹贡》所描述的九州之一，它指的不是具体的一个城池或者地方，而是代指现在河南省的大部分地区，所以您要一说豫州，那基本上就是一个省的范围。这件事儿呢，发生在豫州的上蔡。今天的上蔡，也就是河南驻马店市上蔡县。周定王二十二年，也就是公元前447年的时候，诸侯国楚国灭亡了另外一个诸侯国蔡国。城破人没亡，蔡国国君蔡齐侯可就赶紧收拾行李开始逃跑，他跑来跑去，跑到了江西，然后在江西复国，重新建立蔡国，还给新国都起了一个略显凄凉的名字叫做“望蔡”，以表遥望故国之情，他“望”的这个“蔡”，大概就是上蔡。在古代呢，东西南北西为上，而上蔡正好在古吕（河南新蔡）和州来（安徽凤台）的西边，所以才叫做上蔡。上蔡这地方历史悠久，传说人类始祖伏羲曾经在这里兴占卜而推算天命，伏羲占卜的时候，使用的道具是一种蓍草，而蔡字则刚好有野草的意思。上蔡县有个百姓，名字叫做董毛奴，他出门办事儿，兜里揣着五千大钱，在路上和家人失联，等到再找到这个董毛奴的时候，人已经死了，钱也不见了。那么很显然，这大概是谋财害命。有关董毛奴的死，上蔡百姓议论纷纷，有很多人都认为是本地一个叫做张堤的人干的。因为什么呢？因为张堤和董毛奴之间关系一直就不是很好，俩人有宿怨旧仇，闹的很不愉快，董毛奴要是死了，别人不开心，张堤一定开心，所以很多比较热心的老百姓，直接就跑到官府，去把张堤给举报了。当时的豫州刺史，是一个叫做司马悦的人。（司马悦）司马悦，字庆宗，河南本地人，北魏外戚大臣，怎么说他是外戚呢，因为司马悦有个女儿，叫做司马显姿，她嫁给了宣武帝元恪做妃子，而且还受封贵华，宁和后宫，深得皇帝宠爱。宣武帝元恪，北魏第八位皇帝，在他之前，是北魏历史上最负盛名，也堪称最优秀的皇帝魏孝文帝元宏。元宏一生，可以说是不弱于人。经少年垂拱，而独揽大权，从南下迁都，到汉化改革，皇帝平定过反叛，也曾御驾亲征，皇帝用它的毕生时间把北魏的经济文化，社会政治推上了一个高峰，当然，帝王也因此积劳成疾，最终病逝。临死之前，孝文帝仍旧念念不忘他仰光七庙，俯济苍生的宏大志向，但可惜，这样一位优秀帝王的生命，不过存留于世三十三载。不过总体来说，孝文帝给继承者宣武帝留下的北魏，正当盛世，它这种盛世还不是说乾隆给嘉庆留下的盛世，因为嘉庆接手的大清属于金玉其外，败絮其内，你外表看着好看，其实内里已经乱套了，但是宣武帝元恪当皇帝的时候，北魏可以说是正在巅峰的劲头上，只要宣武帝元恪不是隋炀帝那种过于疯狂的理想驱动型人格，不把俩王四个二分成一张一张的出，就算他是个昏君，北魏也不可能亡在他手里。所以，宣武帝时期，北魏在军事行动上还非常的主动，朝廷发动战争，接连攻取了南梁的四川，对背后一直想要偷家的柔然也予以还击，所以那个时候北魏的疆域不断向南扩展，整个北魏的发展是越来越好。但是，由于宣武帝元恪笃信佛教，或者是他天性使然，或者是因为一些其它的政治原因，皇帝取消了北魏素来执行的子贵母死制度。什么叫子贵母死制度呢，意思就是，北魏的皇帝在册立太子之前，将会把太子的生母处死。（皇位）北魏的皇帝们想当然的以为，如果自己死后，太子成为新君，而太子的生母成为太后，那么太后就会形成强大的外戚势力来干扰皇权，所以每一代北魏皇帝都要及时的，提早的把这种隐患消除。但是皇帝不明白，在皇位更迭的权力真空期，如权臣，权宦，地方割据等任何一种势力，它的危害性都要大于外戚。因为，外戚毕竟也是皇帝的亲戚。西汉初，高祖死而有惠帝刘盈继位，惠帝受吕后所倾轧，吕后擅权，大肆屠戮功臣，为人所批评。但是换一个角度想一想，吕后有这样做的必然性，因为她大肆屠戮功臣的目的并非是想要自己做女皇帝，就算她这样的行为利好吕氏外戚，但从本质上来说，她做这一切还是为了维护刘氏江山的权益。杀掉储君的生母并不能从根源上维护未来的皇帝的统治，因为一个皇帝是否能够魁柄独持，关键不在于别人，而在于皇帝本人。宣武帝元恪当然没有这样的见解，在虔诚礼佛的皇帝看来，他废除这种制度的唯一原因只在于，这种制度听起来实在是太过令人悚惧，也太过残忍了。所以，后来宣武帝元恪把儿子孝明帝元诩立为储君的时候，就没有杀掉元诩的生母宣武灵胡太后。宣武帝用废除子贵母死制度来证明了北魏的汉化革俗气氛仍然存在，但是他却想不到，正是因为他所怜惜的这个女人，最终导致北魏走上了分裂衰败的道路。（宣武灵胡太后）而且，朝廷里还有一位负责辅政的咸阳王，也就是皇帝的叔父元禧，说白了也不是什么好人，元禧是根正苗红的北魏皇室，他能混到辅政的这个位置上来，靠的不是能力而是势力，他帮宣武帝元恪治国，忙没帮上多少，反而是大肆敛财，兼并土地和侵吞盐铁行业的收入，余下的一些朝廷重臣表现也很不良，北魏朝廷里竟然开始出现卖官鬻爵的情况，而且，宣武帝明明知道这些情况的发生，但他不加捯饬，反而是放任自流。我们说的这个司马悦，他就生活在宣武帝元恪执政前期，那个时候的北魏政治还算清明，对外攻势强劲，司马悦为朝廷戎马，还替朝廷打下了南梁一些城池，有了战功之后，因而获封豫州刺史。刺史，从秦朝开始设立，刺是检核问事，史是描述记录，所以这个官职，最开始不是地方官，而是朝廷特派到地方去监察当地官员工作情况的一个职务，到底下转悠一圈之后还要回来复命，不过后来时更世易，几经发展，刺史则变成了地方上的行政长官，甚至说是地方上的一把手，比如三国时期，官员们各自割据，各地为战，他们的职务往往就都是刺史，如徐州刺史陶谦，荆州刺史刘表等。豫州上蔡发生了这样恶性的抢劫杀人案件，作为当地的主官，司马悦当然要负责到底。百姓们比较想当然，他们认为张堤和董毛奴有仇，所以觉得这事儿八成是张堤干的，直接就把他给扭送到了官府，按理说，这种怀疑，起于偏见，完全是无凭无据的，如果张堤不是杀人凶手，那么他好好解释，拿出自己的不在场证明啊，或者找亲戚朋友们给自己佐证都可以，但是根据史书的记载，当时的张堤是这样的反应：堤惧楚掠，自诬言杀。什么意思呢，意思是张堤被扭送到官府之后，他非常害怕，一来陌生的环境和诸多官僚使他害怕，二来呢，张堤他怕挨板子，怕挨揍，把官府人的刑讯逼供他，所以竟然主动认罪，说所有的事情都是他自己干的，只求官府能给他一个痛快。如果这事儿让县令遇上，可能还真就这么着了，满大街的真凶找不到，主动认罪的嫌疑人当然也不好找。县令，一般来说是流官，他每到一个地方，任期短不过两年，长不过五年，在他这个位置上，对错不重要，政绩才重要。因为对错不重要，所以谁是真凶也不重要，因为政绩很重要，所以只有快速高效的结案，维护好境内的治安，让百姓们觉得四方无事，才能体现出你这个县令的政绩。但是，司马悦是刺史，他还是皇亲国戚，他是见过风浪见过世面的人，所以他一接触到这个案件，他就认为有可能是冤案。（刀鞘）因为什么呢？因为司马悦他做过调查，去现场勘探过，他发现案发现场除了董毛奴的尸体之外，还有一柄刀鞘。那么很显然，这无疑就（有可能）是凶器。这个刀鞘，司马悦仔细的研究过，是制式讲究制作精良，不是一般人能够使用的，也不是一般的工匠就能做出来的。张堤不过是个平头百姓，如果他有凶器，他只能是家里的菜刀，如此高规格的刀具，不可能是张堤的。所以，司马悦从刀鞘入手，很快就找到了制作刀鞘的工匠，因为这也不难找，刀鞘的制作工艺非常一流，普通工匠是制作不出来的，所以司马悦派人找了几个高级工匠来辨认，果然一个叫做郭门的铸剑大师就说了，这是我制作的，而且还是我专门给豫州的董及祖制作的。董及祖是谁？再一调查，原来这个董及祖，他正是董毛奴的邻居。司马悦立刻派衙役去捉拿董及祖，董及祖被押到公堂之上，果然对自己杀害了董毛奴的事情供认不讳。原来，这个董毛奴出门前把这五千大钱揣到怀里，正好让邻居董及祖瞧了个正着，俗话说财不露富，董毛奴的钱虽然不多，可也叫这个董及祖给盯上了，董及祖见财起意，尾随董毛奴走了十几里路，到了一处僻静之处四下无人，可就对着董毛奴下了黑手。这董及祖算是半个练家子，之前专门花钱找工匠郭门打了一副宝刀，这时这宝刀成了他害人的凶器，他一刀砍死董毛奴，抢了钱是掉头就跑，慌乱之中竟然把刀鞘遗落在现场，这才成了破案的关键。时人说，司马悦能捉到这真凶董及祖，其实偶然居多，因为就算他知道张堤是冤枉的，可如果没有这个刀鞘，他也很难把案子给破了。但是值得称赞的是，司马悦哀怜慎重，没有武断的下结论，就如《易经》中说议狱缓死，因而这才还了张堤一个清白。永平元年，公元508年，司马悦在豫州任上遇到反贼叛乱，不幸身死。于漫长而庞大的北魏王朝来说，司马悦个人的命运当然不过是七宝满尔所恒河沙数，司马悦本人也很难说是那种历史舞台上的大人物。但是，作者还是把他给写了出来，没有什么原因，没有什么理由，只不过是因为，他曾经在某一段历史的星空之下，真切的存在过。
2024年12月25日，“做自己热爱的事情，尽力做到最好，这就是幸福的真谛。”
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7月7日下午秦龙接诊了一例热射病患者这是一名来自浦东新区川沙镇的老伯年龄为72岁他是在家里阳光房打扫的时候晕倒的家里人发现他的时候已经没有意识了好在及时拨打120送来了医院急救
我靠在张明怀里,感受着久违的安全感。我知道,新的人生才刚刚开始。曾经，它是所有中型厂鲍痴的公敌，不加价就是另类的优惠，二手车比新车还贵！
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家(Jia)庭(Ting)阅(Yue)读(Du)推(Tui)荐(Jian)《唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)》2023-12-25 12:04·张(Zhang)老(Lao)师(Shi)门(Men)第(Di)书(Shu)香(Xiang)推(Tui)动(Dong)者(Zhe)为(Wei)什(Shi)么(Me)我(Wo)们(Men)要(Yao)读(Du)诗(Shi)？为(Wei)什(Shi)么(Me)我(Wo)们(Men)会(Hui)喜(Xi)欢(Huan)读(Du)诗(Shi)？早(Zao)在(Zai)2000多(Duo)年(Nian)前(Qian)的(De)《毛(Mao)诗(Shi)序(Xu)》就(Jiu)有(You)言(Yan)：“诗(Shi)者(Zhe)，志(Zhi)之(Zhi)所(Suo)之(Zhi)也(Ye)。在(Zai)心(Xin)为(Wei)志(Zhi)，发(Fa)言(Yan)为(Wei)诗(Shi)，情(Qing)动(Dong)于(Yu)中(Zhong)而(Er)形(Xing)于(Yu)言(Yan)。”原(Yuan)来(Lai)我(Wo)们(Men)心(Xin)有(You)所(Suo)动(Dong)，则(Ze)诗(Shi)意(Yi)即(Ji)兴(Xing)，兴(Xing)之(Zhi)所(Suo)至(Zhi)，则(Ze)手(Shou)之(Zhi)舞(Wu)之(Zhi)足(Zu)之(Zhi)蹈(Dao)之(Zhi)。便(Bian)有(You)了(Liao)五(Wu)经(Jing)之(Zhi)一(Yi)、现(Xian)存(Cun)最(Zui)早(Zao)的(De)诗(Shi)集(Ji)《诗(Shi)经(Jing)》，后(Hou)又(You)有(You)宋(Song)谢(Xie)枋(Zuo)得(De)、清(Qing)王(Wang)相(Xiang)收(Shou)录(Lu)编(Bian)选(Xuan)的(De)普(Pu)及(Ji)型(Xing)读(Du)本(Ben)《千(Qian)家(Jia)诗(Shi)》。有(You)感(Gan)于(Yu)《千(Qian)家(Jia)诗(Shi)》选(Xuan)诗(Shi)标(Biao)准(Zhun)不(Bu)严(Yan)格(Ge)、体(Ti)裁(Cai)不(Bu)完(Wan)备(Bei)、全(Quan)书(Shu)体(Ti)例(Li)也(Ye)不(Bu)统(Tong)一(Yi)，清(Qing)代(Dai)蘅(Zuo)塘(Tang)退(Tui)士(Shi)孙(Sun)洙(Zuo)与(Yu)夫(Fu)人(Ren)徐(Xu)兰(Lan)英(Ying)重(Zhong)新(Xin)编(Bian)选(Xuan)唐(Tang)诗(Shi)，以(Yi)沈(Shen)德(De)潜(Qian)收(Shou)录(Lu)一(Yi)千(Qian)九(Jiu)百(Bai)余(Yu)首(Shou)的(De)《唐(Tang)诗(Shi)别(Bie)裁(Cai)》为(Wei)蓝(Lan)本(Ben)，“因(Yin)专(Zhuan)就(Jiu)唐(Tang)诗(Shi)中(Zhong)脍(Zuo)炙(Zhi)人(Ren)口(Kou)之(Zhi)作(Zuo)，择(Ze)其(Qi)尤(You)要(Yao)者(Zhe)。”即(Ji)所(Suo)选(Xuan)既(Ji)是(Shi)精(Jing)品(Pin)中(Zhong)的(De)精(Jing)品(Pin)，同(Tong)时(Shi)还(Huan)朗(Lang)朗(Lang)上(Shang)口(Kou)，易(Yi)于(Yu)诵(Song)读(Du)。清(Qing)乾(Qian)隆(Long)二(Er)十(Shi)九(Jiu)年(Nian)（1764）编(Bian)选(Xuan)完(Wan)成(Cheng)，选(Xuan)本(Ben)定(Ding)名(Ming)为(Wei)“唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)”，据(Ju)说(Shuo)是(Shi)脱(Tuo)胎(Tai)于(Yu)民(Min)谚(Yan)“熟(Shu)读(Du)唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)，不(Bu)会(Hui)作(Zuo)诗(Shi)也(Ye)会(Hui)吟(Yin)”。此(Ci)书(Shu)问(Wen)世(Shi)便(Bian)“风(Feng)行(Xing)海(Hai)内(Nei)，几(Ji)至(Zhi)家(Jia)置(Zhi)一(Yi)编(Bian)”，被(Bei)视(Shi)为(Wei)唐(Tang)诗(Shi)入(Ru)门(Men)读(Du)物(Wu)的(De)首(Shou)选(Xuan)，一(Yi)直(Zhi)影(Ying)响(Xiang)至(Zhi)今(Jin)。人(Ren)文(Wen)情(Qing)怀(Huai)唐(Tang)代(Dai)是(Shi)中(Zhong)国(Guo)诗(Shi)歌(Ge)发(Fa)展(Zhan)的(De)顶(Ding)峰(Feng)时(Shi)期(Qi)，涌(Yong)现(Xian)了(Liao)众(Zhong)多(Duo)才(Cai)华(Hua)横(Heng)溢(Yi)的(De)诗(Shi)人(Ren)，创(Chuang)作(Zuo)了(Liao)许(Xu)多(Duo)令(Ling)人(Ren)叹(Tan)为(Wei)观(Guan)止(Zhi)的(De)作(Zuo)品(Pin)。《唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)》所(Suo)选(Xuan)作(Zuo)品(Pin)，涵(Han)盖(Gai)了(Liao)如(Ru)爱(Ai)情(Qing)、友(You)情(Qing)、自(Zi)然(Ran)、战(Zhan)争(Zheng)、民(Min)生(Sheng)、人(Ren)生(Sheng)哲(Zhe)理(Li)等(Deng)各(Ge)方(Fang)面(Mian)主(Zhu)题(Ti)，淋(Lin)漓(Li)尽(Jin)致(Zhi)地(Di)展(Zhan)现(Xian)出(Chu)诗(Shi)人(Ren)们(Men)风(Feng)格(Ge)迥(Zuo)异(Yi)的(De)情(Qing)感(Gan)心(Xin)境(Jing)与(Yu)悲(Bei)天(Tian)悯(Min)人(Ren)的(De)家(Jia)国(Guo)情(Qing)怀(Huai)。语(Yu)言(Yan)表(Biao)达(Da)《唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)》中(Zhong)的(De)诗(Shi)歌(Ge)作(Zuo)品(Pin)有(You)精(Jing)准(Zhun)优(You)美(Mei)的(De)语(Yu)言(Yan)、丰(Feng)富(Fu)悠(You)远(Yuan)的(De)意(Yi)象(Xiang)和(He)深(Shen)刻(Ke)隽(Zuo)永(Yong)的(De)思(Si)想(Xiang)，给(Gei)人(Ren)以(Yi)美(Mei)的(De)享(Xiang)受(Shou)和(He)心(Xin)灵(Ling)的(De)震(Zhen)撼(Han)，对(Dui)培(Pei)养(Yang)语(Yu)感(Gan)和(He)提(Ti)升(Sheng)语(Yu)言(Yan)表(Biao)达(Da)能(Neng)力(Li)有(You)很(Hen)大(Da)的(De)帮(Bang)助(Zhu)。通(Tong)过(Guo)阅(Yue)读(Du)这(Zhe)些(Xie)诗(Shi)歌(Ge)，我(Wo)们(Men)可(Ke)以(Yi)学(Xue)习(Xi)到(Dao)许(Xu)多(Duo)优(You)秀(Xiu)的(De)表(Biao)达(Da)方(Fang)式(Shi)和(He)修(Xiu)辞(Ci)手(Shou)法(Fa)，丰(Feng)富(Fu)自(Zi)己(Ji)的(De)词(Ci)汇(Hui)量(Liang)和(He)语(Yu)言(Yan)技(Ji)巧(Qiao)。全(Quan)面(Mian)精(Jing)选(Xuan)全(Quan)书(Shu)选(Xuan)诗(Shi)三(San)百(Bai)一(Yi)十(Shi)首(Shou)，有(You)五(Wu)言(Yan)七(Qi)言(Yan)古(Gu)诗(Shi)、五(Wu)言(Yan)七(Qi)言(Yan)律(Lv)诗(Shi)、五(Wu)言(Yan)七(Qi)言(Yan)绝(Jue)句(Ju)及(Ji)乐(Le)府(Fu)诸(Zhu)体(Ti)，其(Qi)中(Zhong)古(Gu)体(Ti)诗(Shi)占(Zhan)三(San)分(Fen)之(Zhi)一(Yi)，近(Jin)体(Ti)诗(Shi)占(Zhan)三(San)分(Fen)之(Zhi)二(Er)，虽(Sui)然(Ran)数(Shu)量(Liang)只(Zhi)占(Zhan)全(Quan)唐(Tang)诗(Shi)的(De)一(Yi)百(Bai)六(Liu)十(Shi)分(Fen)之(Zhi)一(Yi)，但(Dan)均(Jun)为(Wei)唐(Tang)诗(Shi)传(Chuan)世(Shi)佳(Jia)作(Zuo)。又(You)收(Shou)录(Lu)作(Zuo)者(Zhe)七(Qi)十(Shi)七(Qi)人(Ren)，包(Bao)括(Kuo)帝(Di)王(Wang)、士(Shi)大(Da)夫(Fu)、僧(Seng)人(Ren)、歌(Ge)女(Nv)、无(Wu)名(Ming)氏(Shi)等(Deng)，多(Duo)为(Wei)唐(Tang)诗(Shi)代(Dai)表(Biao)作(Zuo)家(Jia)。入(Ru)选(Xuan)诗(Shi)作(Zuo)大(Da)都(Du)通(Tong)俗(Su)易(Yi)解(Jie)，艺(Yi)术(Shu)性(Xing)较(Jiao)高(Gao)，便(Bian)于(Yu)吟(Yin)诵(Song)。---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------阅(Yue)读(Du)《唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)》，仿(Fang)佛(Fo)是(Shi)在(Zai)历(Li)史(Shi)长(Chang)河(He)中(Zhong)漂(Piao)流(Liu)，每(Mei)一(Yi)首(Shou)诗(Shi)歌(Ge)都(Du)是(Shi)一(Yi)道(Dao)美(Mei)丽(Li)的(De)风(Feng)景(Jing)。《唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)》不(Bu)仅(Jin)能(Neng)让(Rang)我(Wo)们(Men)欣(Xin)赏(Shang)到(Dao)优(You)美(Mei)的(De)诗(Shi)歌(Ge)作(Zuo)品(Pin)，感(Gan)受(Shou)诗(Shi)人(Ren)们(Men)曲(Qu)折(Zhe)丰(Feng)富(Fu)的(De)人(Ren)生(Sheng)，还(Huan)能(Neng)领(Ling)略(Lue)到(Dao)唐(Tang)代(Dai)的(De)历(Li)史(Shi)风(Feng)貌(Mao)和(He)文(Wen)化(Hua)底(Di)蕴(Yun)。作(Zuo)为(Wei)中(Zhong)国(Guo)人(Ren)，特(Te)别(Bie)在(Zai)现(Xian)代(Dai)快(Kuai)节(Jie)奏(Zou)的(De)生(Sheng)活(Huo)中(Zhong)，读(Du)诗(Shi)可(Ke)以(Yi)帮(Bang)助(Zhu)我(Wo)们(Men)放(Fang)慢(Man)节(Jie)奏(Zou)，静(Jing)心(Xin)思(Si)考(Kao)，舒(Shu)缓(Huan)压(Ya)力(Li)。《唐(Tang)诗(Shi)三(San)百(Bai)首(Shou)》，让(Rang)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