车机足够智能,但不够人性化!体验红旗E-HS9#新能源新知计划#原创2022-12-15 19:11·米粒说车#新能源新知计划#红旗汽车曾经沉寂了很长一段时间,市场占有率也很低,但是随着红旗汽车改革,红旗汽车慢慢开始复苏了,购买红旗汽车的消费者也越来越多了。不过随着新能源汽车时代的到来,红旗汽车也遇到了尴尬的状况,那就是继续研发燃油车,还是朝着新能源汽车进行转型呢?其实红旗这两年的操作我们也都看在眼里,用两条腿走路,既发展新能源汽车,同样也在升级燃油车。今天我们介绍的这款新能源汽车就是红旗E-HS9,这款新车的价格是比较昂贵的,50.98~77.98万,这款车型其实是一款比较小众的新车。今天我们就来聊一聊,如此昂贵的红旗电动汽车的智能化水准到底如何。进入车内映入眼帘的就是三块贯穿式的大屏以及一块倾斜屏幕,其中倾斜的屏幕主要用来调整座椅以及空调信息,所以在车上我们看不到空调调节按键,同时也没有发现外后视镜的调节按键,因为这些都是通过触屏来完成的,这样的设计对于年纪偏大的消费者而言并不算特别友好。这款红旗E-HS9主驾驶位拥有行车电脑屏幕,用来显示各种数值,也能显示路况,并且这款新车全系搭载了L2级别的智能辅助驾驶系统,所以在这款屏幕上可以进行预警。当扫描到危险路口如高速路匝道口会提前给出警告,实用性能其实是相当不错的,而且看起来格调也高。中控屏幕采用了超大的内嵌式屏幕,该屏幕上集成了车上绝大多数的功能,比如空调,灯光,氛围灯,充电方式,预约充电。此外,还拥有语音识别控制系统,包含了多媒体,导航,电话,空调以及车窗,比如我要导航到北京长城,就可以用语音来唤醒,很简单。而且在行车过程中,我们可以通过语音来提升多媒体的音量,使用起来还是比较简单的,识别率也比较高。在中控大屏上,该车机系统拥有酷我音乐电台,视频,新闻和图库,其中视频响应速度有些偏慢,正常需要五秒才会显示多媒体信息。而车载新闻绝大多数都是财经新闻为主,有一种老干部的错觉感,而一些八卦或者娱乐新闻则特别少。这款红旗E-HS9还兼顾到了行车过程中的吃喝住行,比如在该车机上可以直接查找具有特色以及性价比的酒店,同样也包含了美食,充电桩位置以及各种特色商场。副驾驶位还匹配了一块娱乐屏幕,其中低中配车型是需要花7500元选装的。该娱乐屏幕内置了与爱奇艺联合开发的车载娱乐APP系统,所以我们看到的视频也就是爱奇艺视频,但是打开方式同样比较慢,并不能做到其他造车新势力一点就触达的用车体验。总的来说,这款红旗E-HS9的智能化水准其实是比较高的,但是过高的车载智能化并没有给中老年人留下缓冲空间,取消了绝大部分的物理按键,甚至连反光镜位置调节都需要通过触屏设置,这就让人有些难以接受了。
2024年12月11日,在这个充满变化和挑战的世界中,让我们带着尊重和理解,去追求属于自己的那份幸福。
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《金城讲堂》第三讲:甘肃方言和地域文化2019-04-02 15:01·金城讲堂甘肃作为华夏文明的重要发源地古老的丝绸之路横贯甘肃全境留下了广博丰厚的历史文化遗存无论丝路文化、黄河文化还是伏羲文化、敦煌文化这些都在甘肃方言这个符号系统里有着充分的表现和反映而甘肃方言经过长年累月的历史积淀和约定俗成也彰显着这方文化厚土独特的风情神韵如果说语言是文化的载体那么方言便是地域文化的重要载体记载着这个地域物质文明和精神文明出现、形成、变化和发展的历史雒鹏开门见山地说接着他将语言是什么?方言是什么?文化是什么这三个概念一一为观众理清语言就是音译结合的符号系统;方言就是地方话是语言的地方变体;文化是人类创造的物质文明和精神文明的总和文化语言学就是研究语言与文化关系的学科是语言学的分支文化语言学是阐释性学科我们应该站在文化角度看语言看重语言背后所蕴藏的东西雒鹏借用西方学者的观点进一步解释了语言语言是民族的世界观你对世界事如何看待的就会从你的言行里所了解和显现思维事脱去外衣的语言语言是社会的过程所以语言是文化的载体从语言学角度看可以从词语的语源和演变看过去文化的痕迹每一个词语都表达一个文化的内容;从造词心理看民族的文化程度对事物认识的表达方式要造词也就是命名对手机的命名就是从大哥大、电话演变而来;从地名看民族迁徙的踪迹地名具有传承性带有一些怀旧的心理;从姓氏别号看民族来源和宗教信仰;从亲属称谓看婚姻制度等方言承载文化方言诉说乡愁在方言逐渐走向衰退甚至面临消失的尴尬境地的今天从甘肃发言角度出发考察方言词语能够为甘肃地域文化的分析与研究提供一个更为直观的视角富有时代价值和现实意义了解甘肃文化就要从甘肃语言的三要素是语音、词汇、语法说起雒鹏举例从饮食上来讲做浆水有的方言说炸浆水甘肃很多地区都保留了古代传承下来的方言以我们熟知的 " 六畜 " 为例公牛叫 " 犍牛 "母牛叫 " 乳牛 ";公马叫 " 儿马 "母马叫 " 骒马 ";公驴叫 " 叫驴 "母驴叫 " 草驴 ";公鸡叫 " 鸡公 "母鸡叫 " 鸡婆 " 等等雒鹏结合自己对语言和文字、方言和文化关系的研究与思考通过对甘肃方言的构成要素的解构与阐释生动形象地探讨了甘肃方言和甘肃地域文化之间的关系为现场观众从方言角度探源地域文化打开了一扇窗户也为解读甘肃方言和甘肃文化的深厚底蕴和当代价值提供了一种思路和视角无论时代如何变化总有乡愁需要守望而方言无疑是人们记住乡愁的重要载体面对逐渐消失的方言我们每一个普通人都要珍视方言、保护方言以虔诚情怀去开采方言背后的地域文化富矿挖掘和弘扬蕴含其中的历史文化和精神品格让那些口口相传的乡音代代传承下去守护好我们共同的乡愁
欧孝安的没死,让特派员毛仁兴直接就把矛头指向了他,让欧孝安这个“战俘”更加处于水深火热之中。免受荨麻疹之苦
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继(闯颈)前(蚕颈补苍)段(顿耻补苍)时(厂丑颈)间(闯颈补苍)刚(骋补苍驳)刚(骋补苍驳)流(尝颈耻)行(齿颈苍驳)过(骋耻辞)的(顿别)被(叠别颈)“牛(狈颈耻)犊(顿耻)子(窜颈)”舔(罢颈补苍)过(骋耻辞)的(顿别)发(贵补)型(齿颈苍驳)之(窜丑颈)后(贬辞耻),又(驰辞耻)出(颁丑耻)了(尝颈补辞)一(驰颈)个(骋别)对(顿耻颈)应(驰颈苍驳)的(顿别)短(顿耻补苍)发(贵补)压(驰补)烫(罢补苍驳)板(叠补苍)。
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北(Bei)京(Jing)特(Te)产(Chan)有(You)哪(Na)些(Xie)?2021-05-11 21:23·睿(Zuo)智(Zhi)风(Feng)筝(Zuo)ki提(Ti)起(Qi)北(Bei)京(Jing)特(Te)产(Chan),你(Ni)想(Xiang)到(Dao)的(De)有(You)几(Ji)个(Ge)呢(Ne)?让(Rang)我(Wo)们(Men)一(Yi)起(Qi)来(Lai)看(Kan)看(Kan)吧(Ba)1、北(Bei)京(Jing)烤(Kao)鸭(Ya)北(Bei)京(Jing)烤(Kao)鸭(Ya)第(Di)一(Yi)名(Ming)当(Dang)属(Shu)创(Chuang)立(Li)于(Yu)1864年(Nian)的(De)百(Bai)年(Nian)老(Lao)号(Hao)全(Quan)聚(Ju)德(De)。优(You)质(Zhi)的(De)北(Bei)京(Jing)肉(Rou)鸭(Ya)用(Yong)天(Tian)然(Ran)的(De)果(Guo)木(Mu)烧(Shao)烤(Kao)后(Hou),鸭(Ya)身(Shen)色(Se)呈(Cheng)枣(Zao)红(Hong),外(Wai)皮(Pi)酥(Su)脆(Cui),鸭(Ya)肉(Rou)肥(Fei)而(Er)不(Bu)腻(Ni),由(You)内(Nei)到(Dao)外(Wai)透(Tou)着(Zhuo)诱(You)人(Ren)香(Xiang)气(Qi),惹(Re)人(Ren)食(Shi)指(Zhi)大(Da)动(Dong)。目(Mu)前(Qian),烤(Kao)鸭(Ya)也(Ye)有(You)真(Zhen)空(Kong)包(Bao)装(Zhuang),购(Gou)买(Mai)时(Shi)配(Pei)着(Zhuo)全(Quan)聚(Ju)德(De)的(De)鸭(Ya)饼(Bing)、面(Mian)酱(Jiang),如(Ru)果(Guo)你(Ni)有(You)“一(Yi)只(Zhi)鸭(Ya)片(Pian)出(Chu)108片(Pian)”的(De)本(Ben)事(Shi),在(Zai)家(Jia)也(Ye)能(Neng)享(Xiang)受(Shou)到(Dao)正(Zheng)宗(Zong)的(De)烤(Kao)鸭(Ya)宴(Yan)。全(Quan)聚(Ju)德(De)的(De)北(Bei)京(Jing)烤(Kao)鸭(Ya)2、恩(En)济(Ji)堂(Tang)秋(Qiu)梨(Li)膏(Gao)恩(En)济(Ji)堂(Tang)秋(Qiu)梨(Li)膏(Gao)甜(Tian)爽(Shuang)可(Ke)口(Kou)、润(Run)肺(Fei)化(Hua)痰(Tan)当(Dang)年(Nian)唐(Tang)武(Wu)宗(Zong)李(Li)炎(Yan)患(Huan)病(Bing),终(Zhong)日(Ri)觉(Jue)得(De)口(Kou)干(Gan)舌(She)燥(Zao)、心(Xin)热(Re)难(Nan)耐(Nai)。不(Bu)想(Xiang)一(Yi)剂(Ji)甜(Tian)爽(Shuang)可(Ke)口(Kou)的(De)秋(Qiu)梨(Li)膏(Gao)轻(Qing)轻(Qing)松(Song)松(Song)地(Di)治(Zhi)好(Hao)了(Liao)皇(Huang)帝(Di)的(De)病(Bing),从(Cong)此(Ci)成(Cheng)了(Liao)宫(Gong)中(Zhong)秘(Mi)方(Fang)。历(Li)经(Jing)百(Bai)年(Nian),恩(En)济(Ji)堂(Tang)秋(Qiu)梨(Li)膏(Gao)直(Zhi)到(Dao)清(Qing)朝(Chao)才(Cai)流(Liu)入(Ru)民(Min)间(Jian),使(Shi)平(Ping)民(Min)百(Bai)姓(Xing)也(Ye)有(You)机(Ji)会(Hui)享(Xiang)用(Yong)它(Ta)。如(Ru)今(Jin),恩(En)济(Ji)堂(Tang)秋(Qiu)梨(Li)膏(Gao)已(Yi)经(Jing)成(Cheng)为(Wei)广(Guang)受(Shou)全(Quan)国(Guo)人(Ren)民(Min)喜(Xi)爱(Ai)的(De)一(Yi)种(Zhong)保(Bao)健(Jian)饮(Yin)品(Pin)。不(Bu)过(Guo)值(Zhi)得(De)注(Zhu)意(Yi)的(De)是(Shi),高(Gao)血(Xue)糖(Tang)患(Huan)者(Zhe)并(Bing)不(Bu)适(Shi)合(He)多(Duo)喝(He)秋(Qiu)梨(Li)膏(Gao)。还(Huan)有(You)一(Yi)款(Kuan)儿(Er)童(Tong)的(De)。恩(En)济(Ji)堂(Tang)秋(Qiu)梨(Li)膏(Gao)3、平(Ping)谷(Gu)大(Da)桃(Tao)北(Bei)京(Jing)城(Cheng)郊(Jiao)平(Ping)谷(Gu)区(Qu)内(Nei)多(Duo)河(He)流(Liu),水(Shui)蓄(Xu)积(Ji)量(Liang)丰(Feng)富(Fu)且(Qie)无(Wu)污(Wu)染(Ran),被(Bei)誉(Yu)为(Wei)“神(Shen)水(Shui)”。优(You)质(Zhi)的(De)水(Shui)源(Yuan)、土(Tu)壤(Rang)和(He)适(Shi)宜(Yi)的(De)光(Guang)照(Zhao)成(Cheng)就(Jiu)了(Liao)平(Ping)谷(Gu)种(Zhong)桃(Tao)业(Ye)。平(Ping)谷(Gu)的(De)桃(Tao)又(You)大(Da)、又(You)甜(Tian)、又(You)水(Shui)灵(Ling),看(Kan)一(Yi)眼(Yan)就(Jiu)让(Rang)人(Ren)馋(Chan)涎(Xian)欲(Yu)滴(Di),吃(Chi)一(Yi)口(Kou)就(Jiu)令(Ling)人(Ren)欲(Yu)罢(Ba)不(Bu)能(Neng)。不(Bu)过(Guo)吃(Chi)桃(Tao)子(Zi)最(Zui)重(Zhong)要(Yao)的(De)是(Shi)新(Xin)鲜(Xian),大(Da)桃(Tao)礼(Li)盒(He)虽(Sui)好(Hao),但(Dan)是(Shi)也(Ye)要(Yao)在(Zai)短(Duan)时(Shi)间(Jian)内(Nei)食(Shi)用(Yong),否(Fou)则(Ze)就(Jiu)会(Hui)丢(Diu)失(Shi)了(Liao)大(Da)桃(Tao)原(Yuan)本(Ben)的(De)口(Kou)感(Gan)。平(Ping)谷(Gu)大(Da)桃(Tao)4、京(Jing)燕(Yan)风(Feng)筝(Zuo)北(Bei)城(Cheng)黑(Hei)蝴(Hu)蝶(Die),南(Nan)城(Cheng)大(Da)扎(Zha)燕(Yan)京(Jing)燕(Yan)又(You)叫(Jiao)沙(Sha)燕(Yan),是(Shi)老(Lao)北(Bei)京(Jing)最(Zui)具(Ju)代(Dai)表(Biao)性(Xing)的(De)娱(Yu)乐(Le)玩(Wan)意(Yi)儿(Er)和(He)手(Shou)工(Gong)艺(Yi)品(Pin)。风(Feng)和(He)气(Qi)爽(Shuang)时(Shi),老(Lao)北(Bei)京(Jing)人(Ren)一(Yi)家(Jia)老(Lao)小(Xiao)来(Lai)到(Dao)空(Kong)场(Chang)上(Shang),放(Fang)飞(Fei)这(Zhe)种(Zhong)黑(Hei)白(Bai)相(Xiang)间(Jian)的(De)纸(Zhi)扎(Zha)沙(Sha)燕(Yan),自(Zi)然(Ran)其(Qi)乐(Le)融(Rong)融(Rong)。相(Xiang)传(Chuan),京(Jing)燕(Yan)风(Feng)筝(Zuo)的(De)推(Tui)广(Guang)人(Ren)还(Huan)是(Shi)大(Da)名(Ming)鼎(Ding)鼎(Ding)的(De)曹(Cao)雪(Xue)芹(Qin)呢(Ne),早(Zao)年(Nian)间(Jian),曹(Cao)雪(Xue)芹(Qin)为(Wei)救(Jiu)助(Zhu)穷(Qiong)苦(Ku)的(De)百(Bai)姓(Xing),便(Bian)编(Bian)撰(Zhuan)了(Liao)一(Yi)本(Ben)扎(Zha)风(Feng)筝(Zuo)的(De)图(Tu)谱(Pu)传(Chuan)授(Shou)给(Gei)穷(Qiong)人(Ren),让(Rang)他(Ta)们(Men)以(Yi)此(Ci)谋(Mou)生(Sheng)。如(Ru)今(Jin)京(Jing)燕(Yan)风(Feng)筝(Zuo)也(Ye)成(Cheng)了(Liao)我(Wo)国(Guo)的(De)非(Fei)物(Wu)质(Zhi)文(Wen)化(Hua)遗(Yi)产(Chan),就(Jiu)连(Lian)奥(Ao)运(Yun)福(Fu)娃(Wa)的(De)形(Xing)象(Xiang)都(Du)选(Xuan)择(Ze)了(Liao)它(Ta)。京(Jing)燕(Yan)风(Feng)筝(Zuo),还(Huan)有(You)些(Xie)人(Ren)裱(Zuo)起(Qi)来(Lai)当(Dang)壁(Bi)画(Hua)5、老(Lao)北(Bei)京(Jing)布(Bu)鞋(Xie)内(Nei)联(Lian)升(Sheng)的(De)“内(Nei)”是(Shi)指(Zhi)宫(Gong)廷(Ting),“联(Lian)升(Sheng)”有(You)官(Guan)运(Yun)亨(Heng)通(Tong)之(Zhi)意(Yi),由(You)此(Ci)可(Ke)见(Jian),创(Chuang)建(Jian)的(De)内(Nei)联(Lian)升(Sheng)在(Zai)清(Qing)咸(Xian)丰(Feng)年(Nian)间(Jian)的(De)确(Que)是(Shi)做(Zuo)朝(Chao)靴(Xue)起(Qi)家(Jia)。当(Dang)时(Shi),为(Wei)了(Liao)更(Geng)好(Hao)地(Di)服(Fu)务(Wu)达(Da)官(Guan)贵(Gui)人(Ren),内(Nei)联(Lian)升(Sheng)把(Ba)当(Dang)朝(Chao)所(Suo)有(You)官(Guan)员(Yuan)的(De)靴(Xue)鞋(Xie)尺(Chi)寸(Cun)登(Deng)记(Ji)在(Zai)册(Ce),类(Lei)似(Si)当(Dang)下(Xia)流(Liu)行(Xing)的(De)会(Hui)员(Yuan)制(Zhi),因(Yin)此(Ci)受(Shou)到(Dao)达(Da)官(Guan)贵(Gui)人(Ren)的(De)喜(Xi)爱(Ai)。如(Ru)今(Jin),内(Nei)联(Lian)升(Sheng)布(Bu)鞋(Xie)的(De)消(Xiao)费(Fei)群(Qun)体(Ti)已(Yi)经(Jing)是(Shi)平(Ping)民(Min)百(Bai)姓(Xing),但(Dan)是(Shi)做(Zuo)鞋(Xie)的(De)工(Gong)艺(Yi)和(He)细(Xi)致(Zhi)的(De)服(Fu)务(Wu)却(Que)一(Yi)如(Ru)百(Bai)年(Nian)前(Qian),不(Bu)少(Shao)老(Lao)北(Bei)京(Jing)人(Ren)还(Huan)是(Shi)喜(Xi)欢(Huan)光(Guang)顾(Gu)。特(Te)色(Se)推(Tui)荐(Jian):千(Qian)层(Ceng)底(Di)布(Bu)鞋(Xie)、时(Shi)髦(Zuo)布(Bu)鞋(Xie)老(Lao)北(Bei)京(Jing)布(Bu)鞋(Xie)女(Nv)士(Shi)款(Ku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但也不得不承认对于那一小部分蚂蚁森林的死忠用户来说复杂化后反而还更耐玩了
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