很明显张曼玉的的五官更具备冲击力，是五官型脸。
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世人都晓神仙好：读尽红楼，不知此歌真意！原来“神仙”是指黛玉首发2023-12-03 10:39·卓语世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？这首诗出现在《红楼梦》第一回，是跛足道人吟唱的。跛足道人和癞头和尚是整部书的引路人，跨越神人两界，通晓天地运转之谜，了然每个角色的前世今生。这意味着，好了歌必然大有深意。尽管它看上去通俗易懂，没什么新奇，像是老掉牙的劝世歌。但它一定是本书的主旨所在，浓缩着作者的世界观。它究竟表达了什么呢？01 学术界的说法对于《好了歌》和《好了歌注》，学术界、教育界的普遍论调是：这是曹雪芹“消极悲观世界观”的体现，是红楼梦“历史局限性”的佐证。作者本人在反抗、批判封建礼教的同时，又塑造了代表更高智慧的“跛足道士”“癞头和尚”，即倾向于佛家、道家的消极避世思想，而不具备王夫之、黄宗羲等反对君主专制的革命性新思想。上面这段就是我引用学术界的说法。癞僧和跛道既然被定义为消极避世的、非革命性的，那么他们的作品，当然也蒙上灰暗色彩。按照这种说法，《好了歌》拉低了红楼梦的思想性和艺术性，让红楼梦大大降低了档次。只不过，学术界从来没有想过：癞僧和跛道不是打酱油的，明明具有纲领性作用（第一男主最终要出家，重要女性也都要在癞僧跛道的指引下回归太虚）。否定了他们，就否定了整部书。既然如此，干嘛还来研究红楼梦？闲得发慌吗？中国古典文化那么灿烂丰富，一部消极避世的无用作品，值得被推崇为顶峰？值得“开言不谈红楼梦，读尽诗书也枉然？”02 网民的说法学术界动辄谈革命，新生代网民恰恰相反，他们崇尚混沌式唯美。什么叫做混沌式唯美？就是无好无坏啊！红楼梦里没有彻底的好人（正派角色），也没有明显的坏人（反面角色）。千红一哭万艳同悲，到头来都是白茫茫大地真干净。故事只是个过程（没有善恶价值），所有人都是悲剧一份子。言外之意：谁也别嫌弃谁，没有因果，没有对错，只有天定的悲剧。按照这种理论，红楼梦看什么呢？看悲剧之美，看破碎之美，看人人皆不如意，看世事皆落空、顺着这个思路，《好了歌》就很好解释。任何事都没意义，没意义啊没意义，反正最后都是悲剧，躺平得了！03 世人谬误以上两种理解都不可取。前者过份上纲上线，后者过份虚无混沌。其实《好了歌》是作者的精心之作。他借用神仙，与红尘颠倒愚昧之态，构成了鲜明的对比关系。对比因何而有？为了表达批判和赞美。也就是说：刻画人情冷暖、世事无常是假，对社会现实提出尖锐的批评才是真！它不但不消极，反而是作者最为鲜明、热烈、积极、现实的呐喊。体现的是真善美，对于假恶丑的最大鄙视！与此同时，它还隐藏着贾府众人的命运走向。04 神仙是谁？太多人一看到【神仙】这个词，就当作神话，当作不现实，当作宗教迷信。瞬间就下定义“消极的”。殊不知在本书里，神仙是真实存在的，是特指。宝玉是神瑛侍者投胎，黛玉是绛珠仙子投胎。他们就是神仙啊！整部书里无论有多少钗，无论有怎样的人间光环，无论是黄袍加身，还是号称什么艳冠群芳，反正真正的神仙只有两个人：宝玉和黛玉。这首诗正是用神仙和世俗作对比。这寓意不是很清楚吗？宝黛和世俗是对立的。只要是文学，就必须有善恶，必须有对立。越伟大的文学，对立关系越强烈而深刻。神灵和庸俗是对立的。真善美和假恶丑是对立的。红楼梦悲剧的本源和总喷发，是宝黛的失败。也就是神仙的失败！你以为神仙高高在上，凡人一定干不过神仙，那就错了。神仙到了魔界，仙法尽失，因为水土不服，因为受不了魔界污秽。末世的人界，难道好过魔界吗？宝黛失败了什么呢？从狭义角度说，是宝黛爱情。从广义角度说，是贵族精神，是魏晋风骨，是士子之心，是残留的那一点华夏文明之根。说白了，这部书就是写恶俗文化和精英文化的斗争。宝黛这种神仙人物，来到人间，当然是秉承精英文化，也当然要遭到恶俗文化的团攻。与宝黛精神相似的那批人，都属于这首歌里的【神仙】。阻碍宝黛爱情的，那些能给宝黛带来痛苦和磨难的角色，恰好都是拼命追求财色名利。【世人都晓神仙好】的真义是：人们都号称热爱真善美，也希望别人真善美。但在财色名利面前，真善美算个屁。为了财利，毫不犹豫就摒弃了真善美。若妨碍了自己前途，对真善美更是定斩不饶。05 正解好了歌这首歌共16句，分四个小段，分别指向了功名、金银、娇妻、儿孙。这四样东西，貌似世人共爱，貌似无差别地批判，但事实上内中另有乾坤，各有所指。功名—金银—娇妻—儿孙，都是男性证明自我价值的载体。依次排下来，档次越来越低。有大本事的男人，才能去拼功名啊。啥本事都没有，就只寄希望于儿孙，同时也必然做儿孙奴。档次越来越低，下坡式状态，那不就是贾家的发展史吗？1、贾家祖上，就是诗歌里第一段【惟有功名忘不了】的那批人。功名的核心是建功立业。跛足道人说他们【古今将相在何方？荒冢一堆草没了。】是啊，祖上那般荣光，曾经的天威万丈，如今在哪儿？留住了什么？后代该怎么败就怎么败，该怎么被欺负就怎么被欺负。2、贾家二、三代，是【只有金银忘不了】的那批人。他们拼不出功名了，借着祖辈的平台，就拼命积累财富。贾政跟三观不合的王家联姻，不也是现实主义吗？说到底，还不是精神世界败给了现实利益？二、三代的婆娘，比她们老公更拼命的抓钱。家族内的一切斗争，一切权力之争，说到底都是为了抓钱，不是为了实现共产主义。跛足道人说他们是【终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。】一点不假，抓钱抓了一辈子，积累的的确不少，到最后被一窝端！眼闭了，是气死的眼闭了，不是正常的眼闭。3、贾家第四、五代是【只有姣妻忘不了】的那批人。不是说他们不爱钱，而是他们没资格抓钱，还没成为家长呢。书中故事清晰的说明，青年子弟们都靠酒色自娱，也靠酒色麻醉自己。贾琏就公开说过：“我只要有酒吃，有戏看，别的一概不管。”其他公子哥无一不是如此。“只有姣妻忘不了”，可不是说他多爱老婆，而是指酒色人生。跛足道人说他们是【君生日日说恩情，君死又随人去了！】其实贾府里并没有这样的女眷。这句话的真意，应从男性的世界观上理解，意思是：占有再多的女性，你的生命也是空荡荡的，丝毫价值都没有。你以为你占有了什么？其实是给人家做踏板而已。4、贾家第五代，乃至五代之后是【只有儿孙忘不了】。第五代是跨界的，这一句指的是贾家败落了，众子弟落草之后的情况。成了平民，还能体现什么价值？顶多只能鸡娃，来显示家长权威。跛足道人说他们是【痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？】这是不幸的预言。说明贾府败落之后，后代再也无法重现祖辈的荣光，从此彻底滑向平民。当然，这并不妨碍后代里出现如贾兰式的优秀人才。因为《好了歌》是宏观的，从宏观上说，贾家五代必然是劣子众多，泥沙满地。当家族蒙难时，少不了狠舅奸兄，少不了铤而走险的，也少不了卖身求荣者。06 现实是谁的？无论是难忘娇妻，还是痴心父母，都并非真正的爱，而是生命的依赖处。当你的生命只剩下生育繁衍这一项技能，必然去做痴心父母。从表面文字看看，《好了歌》把功名、金银、娇妻、儿孙全给否定了。也无怪乎世人无法理解，无法接受。问题的关键在于：不知道人本来就是神仙！人有精神世界，那就是神仙的地基。人能不断提高精神世界，那就是成神之路。功名、金银、娇妻、儿孙作为人生的内容，哪一项都没错，但把这些当作生命就错了。生命里唯一不能标价、不能触摸的，是精神。而唯一真正有价值的，也是精神。放弃了精神世界，放弃了真善美，这些都将成为鬼畜。贾家的颓败，难道不是源于精神世界的沦丧？贾母、贾政想扭转败势，想走文化路线，想选择高知女性做儿媳孙媳，却阻力重重，积重难返。或许有人说：就算走文化路线，贾家就永保太平了？不一样完蛋？没错，这是另一个更宏大的悲剧，是社会的总悲剧。当时的社会也是颓败的，也是不要精神的啊！精英文化从很早就败给了恶俗文化。原汁原味的华夏文明，在北宋灭亡时，就已经湮灭了。后来哪有什么文化？都是借壳包装罢了。中国古人很喜欢提到“神仙”。除了少数全身心修道者，大多数士子说的“神仙”，其实就是精英文化。也可以说是华夏文明的精华，也叫做玉之精神。当恶俗文化攻击精英文化时，都是这样说：黛玉只会舞文弄墨、伤春悲秋，让她管家，难道让奴才们都去学写诗？这家就管好了？你看，恶俗之人根本不敢想象脱离恶俗，也不愿脱离。凤姐管家累到吐血，却越管越差。从最初的纵横驰骋，干到最后寸步难行。她自己的小院里、她亲自调教的人，全都背叛她。黛玉似乎从未劳心过管理，但她的潇湘馆上下齐心，每个奴才都聪慧过人、安分守已、息事宁人。整个潇湘馆就好像世外桃源，不染一丝风浪。建立和谐社会，对黛玉而言易如反掌。这些都是为什么？潇湘馆的奴才，并未去当了诗人。但是他们却很清楚自己的使命，清楚自己应该干什么，不应该干什么。精英文化何以一步步被恶俗文化替代？就因为多数人认可恶俗=现实，又说精英=不现实。却不知道，现实没有固定模样。掌握在谁手里，就变成谁的样子。人们抱怨现实的苦难，又推崇恶俗来应对现实。那就永远在苦难的现实里沉沦吧。【相关链接】红楼梦：贾宝玉性格中的人性光辉黛钗的爱情之争，实则是家族权力之争，更是两种文化的博弈来到NBA夏季联赛赛场，挑战冲击力更强的美式篮球打法时，中国男篮的年轻人再次暴露出多个环节存在问题。
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15:44·水(Shui)未(Wei)惊(Jing)意(Yi)为(Wei)寒(Han)作(Zuo)为(Wei)忠(Zhong)实(Shi)的(De)国(Guo)漫(Man)粉(Fen)，以(Yi)前(Qian)总(Zong)觉(Jue)得(De)国(Guo)漫(Man)秦(Qin)时(Shi)明(Ming)月(Yue)我(Wo)们(Men)可(Ke)能(Neng)追(Zhui)不(Bu)完(Wan)了(Liao)，没(Mei)想(Xiang)到(Dao)我(Wo)们(Men)可(Ke)能(Neng)真(Zhen)的(De)追(Zhui)不(Bu)完(Wan)了(Liao)，很(Hen)多(Duo)人(Ren)从(Cong)很(Hen)小(Xiao)的(De)时(Shi)候(Hou)就(Jiu)开(Kai)始(Shi)追(Zhui)，到(Dao)现(Xian)在(Zai)，孩(Hai)子(Zi)都(Du)有(You)了(Liao)，可(Ke)玄(Xuan)机(Ji)出(Chu)版(Ban)的(De)秦(Qin)时(Shi)还(Huan)没(Mei)有(You)完(Wan)结(Jie)，虽(Sui)然(Ran)天(Tian)行(Xing)系(Xi)列(Lie)刚(Gang)刚(Gang)结(Jie)束(Shu)。但(Dan)听(Ting)说(Shuo)后(Hou)面(Mian)还(Huan)会(Hui)有(You)第(Di)六(Liu)季(Ji)沧(Cang)海(Hai)横(Heng)流(Liu)。真(Zhen)是(Shi)后(Hou)怕(Pa)，小(Xiao)编(Bian)真(Zhen)怕(Pa)熬(Ao)不(Bu)不(Bu)到(Dao)那(Na)时(Shi)候(Hou)了(Liao)，o(╥﹏╥)o宝(Bao)宝(Bao)心(Xin)里(Li)苦(Ku)。但(Dan)更(Geng)苦(Ku)的(De)的(De)好(Hao)像(Xiang)是(Shi)日(Ri)漫(Man)粉(Fen)丝(Si)真(Zhen)的(De)是(Shi)用(Yong)一(Yi)个(Ge)世(Shi)纪(Ji)都(Du)追(Zhui)不(Bu)完(Wan)，堪(Kan)称(Cheng)日(Ri)漫(Man)界(Jie)的(De)“四(Si)大(Da)名(Ming)著(Zhu)”。第(Di)一(Yi)部(Bu)《火(Huo)影(Ying)忍(Ren)者(Zhe)》火(Huo)影(Ying)忍(Ren)者(Zhe)》是(Shi)日(Ri)本(Ben)漫(Man)画(Hua)家(Jia)岸(An)本(Ben)齐(Qi)史(Shi)的(De)代(Dai)表(Biao)作(Zuo)，作(Zuo)品(Pin)于(Yu)1999年(Nian)开(Kai)始(Shi)在(Zai)《周(Zhou)刊(Kan)少(Shao)年(Nian)JUMP》上(Shang)连(Lian)载(Zai)，于(Yu)2014年(Nian)11月(Yue)10日(Ri)发(Fa)售(Shou)的(De)JUMP第(Di)50号(Hao)完(Wan)结(Jie)；后(Hou)日(Ri)谈(Tan)性(Xing)质(Zhi)的(De)外(Wai)传(Chuan)漫(Man)画(Hua)《火(Huo)影(Ying)忍(Ren)者(Zhe)外(Wai)传(Chuan)：第(Di)七(Qi)代(Dai)火(Huo)影(Ying)与(Yu)绯(Zuo)色(Se)花(Hua)月(Yue)》则(Ze)于(Yu)同(Tong)杂(Za)志(Zhi)2015年(Nian)第(Di)22、23合(He)并(Bing)号(Hao)开(Kai)始(Shi)短(Duan)期(Qi)连(Lian)载(Zai)，至(Zhi)同(Tong)年(Nian)第(Di)32号(Hao)完(Wan)结(Jie)。故(Gu)事(Shi)成(Cheng)功(Gong)地(Di)将(Jiang)原(Yuan)本(Ben)隐(Yin)藏(Cang)在(Zai)黑(Hei)暗(An)中(Zhong)，用(Yong)世(Shi)界(Jie)上(Shang)最(Zui)强(Qiang)大(Da)的(De)毅(Yi)力(Li)和(He)最(Zui)艰(Jian)辛(Xin)的(De)努(Nu)力(Li)去(Qu)做(Zuo)最(Zui)密(Mi)不(Bu)可(Ke)宣(Xuan)和(He)隐(Yin)讳(Hui)残(Can)酷(Ku)的(De)事(Shi)情(Qing)的(De)忍(Ren)者(Zhe)，描(Miao)绘(Hui)成(Cheng)了(Liao)太(Tai)阳(Yang)下(Xia)最(Zui)值(Zhi)得(De)骄(Jiao)傲(Ao)最(Zui)光(Guang)明(Ming)无(Wu)限(Xian)的(De)职(Zhi)业(Ye)。在(Zai)岸(An)本(Ben)齐(Qi)史(Shi)笔(Bi)下(Xia)的(De)忍(Ren)者(Zhe)世(Shi)界(Jie)中(Zhong)，每(Mei)一(Yi)位(Wei)年(Nian)轻(Qing)的(De)忍(Ren)者(Zhe)都(Du)在(Zai)开(Kai)拓(Tuo)着(Zhuo)属(Shu)于(Yu)自(Zi)己(Ji)的(De)忍(Ren)道(Dao)。再(Zai)到(Dao)后(Hou)面(Mian)的(De)博(Bo)人(Ren)传(Chuan)，就(Jiu)是(Shi)不(Bu)知(Zhi)道(Dao)后(Hou)面(Mian)鸣(Ming)人(Ren)的(De)孙(Sun)子(Zi)会(Hui)不(Bu)会(Hui)出(Chu)来(Lai)，小(Xiao)编(Bian)乱(Luan)猜(Cai)的(De)~.~第(Di)二(Er)部(Bu) 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诲耻颈肠颈产补辞濒惫蝉丑颈箩颈补苍测颈，诲补尘颈苍蝉丑颈驳耻补苍蝉颈诲别测颈蹿补苍驳，测颈苍驳驳补颈濒颈耻测颈诲耻颈蹿补苍驳诲别肠补颈肠丑补苍虫颈苍虫颈，谤耻辩耻别蝉丑颈锄颈箩颈产耻苍别苍驳诲颈补辞辩耻，锄别办别产补锄丑别驳别肠补颈肠丑补苍虫颈苍虫颈迟颈驳辞苍驳驳别颈蹿补测耻补苍，谤补苍驳蹿补测耻补苍诲颈补辞辩耻。产颈谤耻锄丑颈诲补辞诲耻颈蹿补苍驳办补颈丑耻虫颈苍驳丑别锄丑补苍驳丑耻，驳耻辫颈补辞办补颈丑耻锄丑别苍驳辩耻补苍办补颈丑耻驳辞苍驳蝉颈丑别尘颈苍驳锄颈，飞别颈虫颈苍锄丑颈蹿耻产补辞锄丑补苍驳丑补辞，诲别苍驳诲别苍驳。锄丑别测补苍驳测颈诲补苍锄丑别苍诲别测补辞诲颈补辞肠丑补，办别蝉丑别苍辩颈苍驳诲颈补辞肠丑补濒颈苍驳，箩颈蝉丑颈蹿补测耻补苍产耻测耻补苍测颈辩耻诲颈补辞肠丑补，办别测辞耻濒惫蝉丑颈肠丑颈蹿补测耻补苍辩颈补苍蹿补诲别诲颈补辞肠丑补濒颈苍驳，测辞耻锄丑别苍诲耻颈虫颈苍驳诲颈辩耻诲颈补辞肠丑补。飞辞迟辞苍驳虫颈苍箩颈蝉丑辞耻，辩耻别测别飞耻肠辞苍驳箩颈别蝉丑颈，锄丑颈丑补辞肠丑别苍尘辞测颈诲耻颈。飞辞丑别虫颈耻测颈苍驳箩颈补辞丑耻补苍濒颈补辞测颈驳别飞耻测补苍诲别测补苍蝉丑别苍，飞辞尘别苍诲耻尘颈苍驳产补颈濒颈补辞：箩颈苍辩颈补苍，锄丑别苍诲别办别测颈驳补颈产颈补苍测颈驳别箩颈补迟颈苍驳诲别飞别苍诲耻丑别辩颈苍辩颈苍驳诲别锄丑颈诲颈。
很(贬别苍)多(顿耻辞)老(尝补辞)年(狈颈补苍)人(搁别苍)存(颁耻苍)在(窜补颈)“营(驰颈苍驳)养(驰补苍驳)不(叠耻)良(尝颈补苍驳)”和(贬别)“营(驰颈苍驳)养(驰补苍驳)过(骋耻辞)剩(厂丑别苍驳)”的(顿别)双(厂丑耻补苍驳)重(窜丑辞苍驳)困(碍耻苍)境(闯颈苍驳)。一(驰颈)些(齿颈别)老(尝补辞)人(搁别苍)认(搁别苍)为(奥别颈)清(蚕颈苍驳)淡(顿补苍)饮(驰颈苍)食(厂丑颈)就(闯颈耻)是(厂丑颈)只(窜丑颈)吃(颁丑颈)素(厂耻)，长(颁丑补苍驳)期(蚕颈)不(叠耻)吃(颁丑颈)肉(搁辞耻)和(贬别)蛋(顿补苍)，导(顿补辞)致(窜丑颈)蛋(顿补苍)白(叠补颈)质(窜丑颈)摄(厂丑别)入(搁耻)不(叠耻)足(窜耻)，肌(闯颈)肉(搁辞耻)流(尝颈耻)失(厂丑颈)，反(贵补苍)而(贰谤)加(闯颈补)速(厂耻)了(尝颈补辞)衰(厂丑耻补颈)老(尝补辞)。
让我们来谈谈汉兰达Plus的外观设计。它的外观给人一种豪华而动感的感觉，充满了力量和自信。硬朗霸气的车头设计宛如装甲战士，展现出强烈的视觉冲击力。车身线条直挺有力，整体造型流畅而富有张力。与现款汉兰达相比，汉兰达Plus在尺寸上有所增加，使得车内空间更加宽敞，为乘客提供了更舒适的乘坐体验。但是在张韶涵被家人背刺了之后，范玮琪也开始在网上阴阳怪气，加入了伤害张韶涵的行列。《爱在空气中泰剧特别篇》电视剧手机在线观看 - 5G影院《爱在空气中》电视剧全集免费观看完整版-泰国剧-星辰影院
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