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索尼Xperia新品发布会即将到来，新机跑分曝光2022-08-29 22:31·科技美学近日，索尼Xperia官方发布消息称，索尼Xperia新品全球发布会将于北京时间9月1日 15: 00正式到来。对于这次活动中可能会到来的新品，相关的推测认为其将是全新的索尼 Xperia 5 IV。此前就曾有消息称，其在一份认证中发现了一款索尼旗下的智能手机产物，且这款新机疑似就是索尼的Xperia 5 IV。随着新品发布时间的接近，索尼官方也进行了新机预热。在一段预热视频中索尼表示，即将到来的新机能够“拍摄令人惊叹的人像照片”，还提出了“灵感随身，精巧随行”这一形容。同时，最新的消息也曝光了这款索尼新机的跑分信息，并提到了其搭载的芯片型号。爆料中提到，一款索尼旗下型号为 XQ-CQ62 的新机现身了 Geekbench 跑分，其单核成绩1152、多核成绩3304。跑分列表显示，这款新机拥有8GB 内存，配备了3.0GHz大核、2.5GHz中核、1.79GHz小核。基于此，相关的推测认为其核心搭载的是骁龙 8 Gen 1 处理器，而不是最近发布的新一代骁龙8 +。除了核心处理器方面的信息外，以往的爆料中也提到了这款新机的其他消息。据悉，这款索尼Xperia 5 IV高155.74 毫米、宽 67.1 毫米，屏幕对角线长度为 153.5 毫米，即 6.04 英寸。与之对比，前代产物索尼 Xperia 5 III的机身高 157 毫米、宽 68 毫米，屏幕尺寸为 6.1 英寸。也就是说，即将到来的新一代索尼Xperia 5 IV要比前代产物更短、更窄、更便于单手握持操作，但屏幕尺寸也小了一些。影像部分，这款索尼Xperia 5 IV 可能会与前代产物保持一致，即搭载1200 万像素IMX557主摄、1200 万像素 IMX663 长焦摄像头，以及 1200 万像素IMX363超广角镜头三摄组合。另外，前代的索尼 Xperia 5 III还在影像部分采用了ZEISS? T* 镀膜，支持适用于人类和动物拍摄的实时眼部自动对焦，并前置了800万像素的自拍镜头。因此，在全新的索尼Xperia 5 IV中也可以期待这部分内容的相应升级。
2024年12月17日，对于年纪较大的居住者来说，我们应该避免使用过于鲜亮的色彩，选择舒适且休闲的颜色比较好，浅灰色或黄色是比较理想的选择。
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首发2024-07-07 18:42·爱玲有话说
红圈处为飞机APU(辅助动力设备)，位于飞机尾部。西部航空供图农耕民族与游牧民族，冲突长达上千年，为何到清朝时期就消失了？首发2023-12-28 15:53·小彭的灿烂笔记文|小彭的灿烂笔记编辑|小彭的灿烂笔记【前言】“大一统”是中国历史发展过程中，一个古老而重要的观念，自从春秋“大一统”的思想和观念被提出之后，实现“天下一统”便成为历代王朝追求的最高目标。并且在这个过程当中，欲完成统一大业的各个民族，皆以解决农耕民族与游牧民族战争矛盾为重要任务。而自从满清入关以来，农耕民族与游牧民族之间的关系，就发生了十分重要的变化。从历史的角度看，其基本事实是在有清一代近三百年的统治中，基本未发生过类似于以往那种农耕民族与游牧民族之间的大规模战争。其中主要的原因，是清代缓和了农耕民族与游牧民族之间，长久以来存在的主要矛盾与问题，总括起来这些矛盾问题主要表现在六个方面。农耕民族与游牧民族两大民族集团的矛盾战争至清代基本结束，这是一种历史的必然，还是一种历史的偶然？亦或是与满族有直接关系？【经济利益矛盾】在清代统一国家的局势之下，农耕民族与游牧民族都被置于中央政权管理之下，已不允许相互征伐和相互掠夺行为的存在。清政府在解决农耕民族与游牧民族经济矛盾之际，采取了各自不同的政策措施以稳定两大民族集团的经济发展。对农耕地区，以明朝制度为基础作了适当调整，以保证其社会与经济能正常发展。对游牧地区，在保留社会传统的基础上，对行政规划和管理方式方面作了重新调整和布局，使游牧民族有了相对稳定的社会与经济发展的环境。此外，清政权还能从中央的角度对受灾和经济难以为续的地区给予救助扶持，这在很大程度上减弱了两大民族集团发生战争的可能性。【政治利益矛盾】政治利益矛盾是所有矛盾的集中反映，争夺更大的政治利益和政治权力也是农耕民族与游牧民族产生矛盾的焦点。“大清”建立以来，原来占主导地位的农耕民族和游牧民族，都失去了控制政局发展方向的可能性。在政治利益方面，清政权采取了满汉联合执政和满蒙军事联盟的政策与措施，分别使农耕民族和游牧民族的政治利益得到了一定程度的满足，“满蒙汉”的各种利益处于相对平衡状态。尽管在这种平衡状态中仍存在多种多样或大或小的矛盾，但是能够引起农耕民族与游牧民族大规模战争的矛盾已经减弱，这也应该说是清代满族执政后清朝政局的一大特点。【思想观念、文化传统矛盾】汉民族在久远的封建化过程中，形成了以礼制为核心的儒家思想文化体系，这种思想文化体系有着丰富具体的内涵并被长久广泛地传承。而蒙古民族也有着独特的具有民族及地域内涵的思想文化传统，同样是民族存在的基础条件。由于两者的发展历程、社会结构、生产生活方式、民族自我意识，以及其他方面的不同，使得两者的思想观念和文化传统存在着诸多的差异。明末清初之际，农耕地区和游牧地区都出现了内乱的局面，清政权入关成为局势发展的主导者。随着国家统一局面的逐渐稳固，农耕民族与游牧民族思想文化之间的对立关系失去了争夺主导权的目标，两者之间的思想文化也开始自然交流并且逐渐深化。【民族认同意识问题】民族间的相互认同，是农耕民族与游牧民族主要矛盾得以解决的深层次关键问题，与国家认同互为条件，也是国家认同的基础。所谓民族之间的认同，即应是各个民族在国家一统观念下，民族与民族、历史与现实、政治与文化、风俗与观念等方面的相互尊重。在清代国家一统的形势下，满族从政治上、思想上、文化观念上着力打破华夷界限，提出了“天下一统，华夷一家”的主张，取得了一定效果。民族间在思想和文化上有了更多的交流，同时也减弱了对中央政权的敌对意识，从而促使两大民族集团在清朝国家的大观念下，比以往有了更多的认同意识。【国家认同意识问题】中国农耕民族与游牧民族战争矛盾解决的一个重要标志，是两大民族集团国家认同意识的趋同。入清以来，清政权对稳定中原汉族地区采取了一系列政策与措施，虽然在清代一直存在着反清思想与行动，但是国家认同意识还是随着国家的稳定与强盛逐渐在增强。第一次鸦片战争之后，外强的入侵带来了亡国灭种的危险，也激发了各民族的爱国热情。在这个时期，国家认同意识和民族认同意识都得到了空前的提高，蒙古也纳入国家政权管辖之下，具有更为深层意义上的“天下一统”局面得到了实现。他们接受朝廷的分封和管理，是蒙古最重要最有代表性的认同表现，这种认同，同时也具有民族认同的深层次意义。【中央政权的权威性与控制力问题】统一国家形成与稳固的一个重要表现，是中央政权具有权威性与控制力。清朝建立后，大清政权不仅以经纬度的方式精确划定了统辖的全部疆域版图，而且建立了缜密的政治制度、经济制度、法律制度、社会制度、军事制度和宗教管理制度。并通过各地军事驻防和设立官员、派遣大臣等方式，完成了对农耕民族地区和游牧民族地区的统一控制管理，也推进了中国现代意义上的国家形态的形成。清代中央政权实现了政权权威性与控制力的最大化，这种情况的出现，对农耕民族与游牧民族矛盾调节制约提供了重要保障。清朝能够建立更高层次上的多民族“大一统”国家，主要是解决和削弱了以上六种主要矛盾问题。那么清代满族具备怎样特殊的条件，使之能够较好地处理这些矛盾与问题？应该说满族独特的历史发展过程和文化内涵是其关键。【处理矛盾与问题】汉民族以农耕文化为主，蒙古民族以游牧文化为主，属于两种文化类型。而满族文化具有农耕、游牧、射猎多元性内涵，对农耕文化和游牧文化都具有兼容性，这为满族解决农耕民族与游牧民族的战争矛盾，以及处理“满蒙汉”矛盾提供了优势条件。从满族的发展过程看，满族的先人，先秦时称“肃慎”，两汉至魏晋称“挹娄”，南北朝时称“勿吉”，北齐时称“靺鞨”，五代以来称“女真”。肃慎时期的文化以“楛矢石砮”为代表，也就是说以射猎为主。从文化的角度看，满族先人的农耕文化曾达到很高的程度，靺鞨人在宁安建立政权之后，广建宫殿，种田农耕，并遣使至长安，受封为“渤海”。以至汉文化在渤海国流行，不仅政治制度接近内地，而且涌现出了一批文化人才和汉文文学家，农耕文化的成分已经很多。时至金代，中原汉文化的影响更为广泛深入，不仅广建寺庙佛塔，而且尊崇孔子，广泛吸取中原的思想和文化，以至于出现了更多的著名文化人才，表现出了对汉文化很高的热情。蒙古灭金之后，女真的这种发展趋势受到了遏制，不过他们热衷汉文化的潜在意识并未改变。至明代，明在东北设381个卫，女真各部被置于管辖之下，他们定期朝贡并受明朝封敕。农耕、游牧、射猎并存的生产生活方式，使他们与农耕文化特别是汉族文化具有了亲和力。“满洲”虽然与其先人有着千丝万缕的联系，继承了其先人的种种思想文化基因，但“满洲”与其先人相比，在众多方面尤其是思想文化方面还是发生了重要变化。【风俗习惯的变化】与明代女真相比，“满洲”形成后的社会制度、道德观念、政治思想、军事谋略、文化内涵，都与明代女真不可同日而语。在这个时期，他们有了更强的军事实力和文化实力，有了更高的政治目标和经济要求，也有了更多迅速崛起的条件与能力，这也是“满洲”能够在历史的节点上占据主导地位的重要原因。以“满洲”的风俗习惯而言，满族社会的农耕时令节日皆依汉俗，如元旦、清明、夏至、冬至等节日。而丧葬之土葬和烧纸，婚俗中之跨马鞍、跨火盆等等，亦皆有汉文化的影子，此外汉人的礼制制度和观念也被满洲吸收，成为满族社会的法则。如礼制等级制度在建筑方面即有充分表现，与此同时，在汉官的建议下，设立了区分等级的服饰制度、婚丧制度、礼仪制度等。对八旗上下的服饰规制、婚丧嫁娶的规模用品、上下级官员的礼节等，也都从礼制的层面作出了相应的制度规定。在文化教育方面，也依汉官的建议设立了八旗学校，并实行了科举。满族入关之后，在仍然坚持满族文化的同时，对汉文化的自觉吸取也更加主动，不仅更加完善了上面提到的方方面面，而且主动开始向更深更广的领域进军。有清一代，满族中涌现出一大批与汉文化密切相关的经史学家、水利家、军事家、文学家、艺术家、书画家、鉴赏家。在满族的参与下，清代的瓷器、玉器、书画、丝绣、戏曲、京剧、小说，都达到了历史的顶峰，从中可以看出满汉文化长久密切的交融联系。这一切都表现出来与农耕文化的良好亲和性，为处理好与农耕民族的关系提供了有利条件，也为调节农耕民族和游牧民族的矛盾提供了有利条件。在满族原生态文化中，有很多传统文化与蒙古游牧文化相互重叠，这同样成为处理好与游牧民族关系和调节农耕、游牧民族矛盾的有利条件。从满族生产生活方式的发展历史看，在明代以前，他们习惯于半迁徙和半游牧生活，即所谓“逐水草而居”。尽管这种“逐水草而居”与游牧民族的轮牧方式有所不同，但是他们的居住环境及生产生活方式与游牧民族有许多类似之处，故与游牧民族如蒙古族便有了天然的联系。满族与蒙古族居处相近，虽语言不同，但长期通用蒙古文，服饰及生产生活方式相类。努尔哈赤于天命五年(1620)正月，给察哈尔林丹汗的信中说：“明与朝鲜，语言虽殊，服制相类，二国尚结为同心。尔与我，语言虽殊，服制亦类。尔果有知识，来书宜云:明，吾深仇也，皇兄征之，天地眷佑，俾堕其城，破其众，愿与天地眷佑之主合谋，以伐深仇之明。如是立言，岂不甚善欤”。皇太极于天聪八年(1634)五月给察哈尔各部蒙古的书中，再次重申了这种认识，以此可知，“满蒙”在社会结构、风俗习惯、宗教信仰和骑射文化方面，早已气息相通。从明代女真的组成来看，尤其在海西女真中，也多有蒙古族的成分，叶赫部的主体便是土默特蒙古。满蒙文化的相近性，突出地表现在骑射文化方面，满蒙自古以来皆以骑射见长，这是他们赖以生存和自立自强的根本，并由此而产生了尚武的民族传统和民族精神。这种相近的传统和精神，不仅增强了两者的关系，而且促进了两者的相互认同，满族崛起之后，蒙古尤其是漠南蒙古众多部落的主动归附，便反映了这种趋势的存在。而从蒙古与明朝的关系看，两者之间就绝不会出现这种局面，满族文化与蒙古文化在很多具体方面也都极相类。比如满蒙的发式虽然不尽相同但都为髡发，满蒙的服饰为了方便骑射都以袍褂为主，满蒙的礼节如抱见礼等也都相近。满族与蒙古都有原始的萨满信仰，满族祭祀的诸神中有满蒙共同祭祀的蒙古神和马神。同时满族长期使用蒙古文并用蒙古文创制了满文，满蒙语言相互借用的情况大量存在，在其他很多细节方面满蒙也多有相通之处。农耕民族和游牧民族文化类型的单一性和极易产生矛盾的对立性，使汉族和蒙古族在长期的历史发展中，无法超越各自的局限而相互尊重与认同，两者当然也就难以承担起实现“天下一统，华夷一家”的历史重任。而满族则具备这种解决中国民族矛盾的内在条件，在外在条件满足的情况下，也就是满族占据了局势主导地位的时候。以往矛盾的主要双方即农耕民族与游牧民族便退居到了次要地位，满族成为矛盾发展方向的主导者。因此满族也就能够以其特有的民族性和民族智慧，完成这一历史上一直没能完全实现的历史重任。