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古代俗语“男怕属鸡，女怕属羊”，是什么意思？有道理吗？首发2024-01-01 12:42·雾雨点评室在阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。一提起古代流传甚广的俗语，想必有很多朋友都是信手拈来的朗朗上口姿态。原因无它，有些俗语的传承实在太过久远与稳定。例如一些明清时期沿用甚广的俗语直到现在还可以看见。这其实体现出的是知识与经验的传承。但无论是科学的知识也好，还是具有实际效用的经验也罢。它们都应当算在是文化的这个大范畴当中。而文化又来源于人们的生产生活实践。故而，从此种角度出发来看，俗语文化的传承就好像是一种情景的自我再现。让后世的人们可以生动形象地看到俗语文化所显现的核心内容。可是这种传承也会有出现纰漏的时刻。毕竟三人成虎，而又没有人要对这种不当传承承担任何责任。除此之外，个体的差异性与生活环境的迥然不同也是影响文化传承有所偏差和疏漏的重要原因所在。就好像这句俗语一样：男怕属鸡，女怕属羊。乍一看其表面意思是封建文化中的命理学部分，可是其本质却是直接在二者之间建立了相同的等号。一旦出现了反面教材，其后果可想而知。所以男属鸡和女属羊在内容的解读上首先就要剔除掉传统的固有印象。应当从动物拟人化的角度出发，去剖析和了解其中真实含义所在。如果不这样做，那么歧视色彩就非常严重。属鸡的寓意虽然鸡在十二生肖当中的排名非常靠后，仅仅只能排在第十位。可是鸡在我国古代中的重视程度却并不低。而且古籍《韩诗外传》专门为鸡所赋予了一个极为特别而又光荣不已的称号。这个称号是五德之禽。何为五德呢？即文德、武德、勇德、仁德以及信德。其实从这五德的字面含义也可看出，鸡在这些方面的优点其实非常突出。就拿信德来说，指的是报时很准确。故而鸡便拥有了一个极为显著的象征意义：守信。如果将其比喻在男子身上，那么这个寓意无疑是极好的。可是俗语中又为什么要单单指明男怕属鸡呢？其实并不与守信相关。因为鸡那么早就起来报时，然后直到天黑才回巢。所以古人就会认为属鸡的男子一般都是碌碌一生。不管他有没有作为，他整天的忙碌状态是注定了的。而且鸡的报时是为人服务。所以延伸到人上来说就是属鸡的男子可能一辈子都要给别人打工，而且也得不到十分充分的休息。因为别人在睡觉的时候你没有睡觉，要起来报时，要提醒别人。属羊的寓意说到羊，其实很多朋友都不知道羊曾今是我国远古时代里的先民所崇拜的图腾象征。因为羊这种动物的身上藏着很多优点：诸如比较温和、承受力强、亲善祥和、纯洁丽质等等。可以说，如果一个女性属羊的话，那么她应当会是坚韧不拔、自强不屈的性格。然后在为人处世方面表现得非常亲和而富有生命力，这种富有生命力的象征是干什么事情都特别有激情。所以，从这个角度出发来看女性属羊也没什么不好的，更何况羊还是古老的图腾宠物，在古人眼中的羊的形象是美善合群而又十分尽孝的。因为羔羊在吃奶的时候总是跪着的。这被人们认为是羔羊十分懂得体贴母亲，也知道母羊的生存犹为不易。那么为什么在俗语文化中要忌讳女性属羊呢？其实主要是受到谐音因素的影响颇重。我们都知道羊谐音通阳。而女性本身又是阴柔的代表。所以这种属羊的女子往往是属于外表柔弱而内心十分刚硬、好强的人。如果娶回家中，那么很有可能是不得安宁。还有一种说法是女阴男阳会得不到调和。俗语文化要注重多个面向来综合看待其实鸡和羊都有其十分美好的寓意，但一些习俗和文化的交融也会使得负面形象的诞生不受任何限制。就拿阴阳调和理论来说，古人认为世界是由阴阳而气所建构而成。所以人们为了顺应天意，就要在日常生活与生产实际上体现这种思想，要为一些行为的合理性谋求正当性。比如男女之间的结合被认为是阴阳大道，龙阳之好和女女则不被认可。再比如于今年的7月20日上映的《封神榜第一部：朝歌风云》中殷寿为了消除天谴而特地向上天祭祀以祈求子民平安。这种祭祀文化实际上也从侧面反映出君权神授的思想和奥义。统治者受命于天而后替天统治百姓，这种通过以祭祀的手段来和天相沟通的表现形式不就是为了让统治阶级的合法性与合理性得到更好的说明与认可。故而，俗语文化也应当如此。我们不能仅仅只去关注一些不好的方面，而是应当看到结合具体的场景与情境下，这些不好的寓意的由来是什么。如果看待问题可以全面分析、理性看待，那么便不会有冲突矛盾。综上所述，这句俗语文化中的一些内容其实仍然还是对传统文化的反映。只不过传统文化当中并不是全部都是好的，也有一些是糟粕。我们要取其精华去其糟粕。由于平台规则，只有当您跟我有更多互动的时候，才会被认定为铁粉。如果您喜欢我的文章，可以点个“关注”，成为铁粉后能第一时间收到文章推送。
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听着这样的话语，爷爷奶奶老泪纵横，王阳也在边上默默流泪，于大伟也被自己母亲的举动感动着。重建的阿炳墓形状像音乐台，有台阶，台背面和两侧翼墙用山石筑壁，金山石铺地。背壁正中嵌金山石墓碑一块，碑上阴刻"民间音乐家华彦钧阿炳之墓"，上款是"一九八三年十月迁建"，下款是"中国音乐研究所、无锡市文学艺术界联合会立，杨荫浏书"。在靠墓碑后背的山坡土中，砌埋一个方形砖扩，扩中安放一只小陶缸，缸内就是阿炳的遗骨。缸上盖有一块方形青石板，青石板上镌刻的文字是："华彦钧（阿炳）遗骨，一九五 O 年葬于璨山，一九七九年五月拾骨，一九八三年十月迁此。无锡市博物馆志"。