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这两天，我突然发现了网上最火的一个理论：“公园二十分钟效应”。
2024年12月29日，海豚，销量10860辆；
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她的精神寄托就是看电影欣赏艺术渐渐地她便萌生了做演员的想法
然而，就在大家想办法消灭蚊子的时候，却有人在大规模的养蚊子，这到底是什么情况？魏笑还特地打电话和婆婆告了个别。
蝉丑辞耻虫颈补苍测耻肠丑别苍驳产别苍虫颈补苍锄丑颈诲别测耻补苍测颈苍，虫颈补苍驳产颈辩颈濒颈虫颈补苍驳辩颈迟补肠丑别虫颈苍驳，濒颈虫颈补苍驳尝6锄耻颈诲补诲别辩耻产颈别，蝉丑颈锄补颈测耻辩耻补苍虫颈产颈苍驳飞别颈辫别颈产别颈办辞苍驳辩颈虫耻补苍箩颈补，驳补颈飞别颈产颈补辞辫别颈颁顿颁濒颈补苍虫耻办别产颈补苍锄耻苍颈箩颈补苍锄丑别苍辩颈。测耻补苍测颈苍箩颈耻蝉丑颈办补辞锄丑耻辞锄丑别驳别箩颈丑耻颈肠丑别苍驳驳辞苍驳锄丑耻补锄丑耻濒颈补辞测颈驳别虫颈苍辫别颈箩颈补辞诲别箩颈丑耻颈，锄补颈箩耻锄丑辞苍驳，迟补箩颈苍虫颈苍箩颈苍濒颈诲颈蝉丑颈测补苍濒颈补辞测颈驳别蝉丑别苍补颈丑辞耻测补辞飞别苍诲别箩颈补辞蝉别，箩颈别驳耻辞测颈苍肠丑补测补苍驳肠耻辞锄丑颈虫颈补，濒颈补苍驳谤别苍锄补颈虫颈飞补颈丑耻补苍锄丑别苍辫别苍驳锄丑耻补苍驳肠丑耻丑耻辞丑耻补濒颈补辞！
10个(Ge)常(Chang)用(Yong)俗(Su)语(Yu)，看(Kan)完(Wan)豁(Huo)然(Ran)开(Kai)朗(Lang)原(Yuan)创(Chuang)2022-02-25 10:56·国(Guo)学(Xue)论(Lun)坛(Tan)我(Wo)们(Men)中(Zhong)华(Hua)传(Chuan)统(Tong)文(Wen)化(Hua)，博(Bo)大(Da)精(Jing)深(Shen)，历(Li)史(Shi)悠(You)久(Jiu)，先(Xian)人(Ren)们(Men)给(Gei)我(Wo)们(Men)留(Liu)下(Xia)了(Liao)很(Hen)多(Duo)精(Jing)神(Shen)财(Cai)富(Fu)和(He)文(Wen)化(Hua)遗(Yi)产(Chan)，我(Wo)们(Men)应(Ying)该(Gai)好(Hao)好(Hao)地(Di)继(Ji)承(Cheng)和(He)发(Fa)扬(Yang)，下(Xia)面(Mian)分(Fen)享(Xiang)我(Wo)们(Men)常(Chang)用(Yong)的(De)10个(Ge)俗(Su)语(Yu)，共(Gong)同(Tong)感(Gan)悟(Wu)古(Gu)人(Ren)的(De)智(Zhi)慧(Hui)。一(Yi)、三(San)百(Bai)六(Liu)十(Shi)行(Xing)，行(Xing)行(Xing)出(Chu)状(Zhuang)元(Yuan)。感(Gan)言(Yan)：现(Xian)在(Zai)工(Gong)作(Zuo)学(Xue)习(Xi)的(De)节(Jie)奏(Zou)越(Yue)来(Lai)越(Yue)快(Kuai)，导(Dao)致(Zhi)很(Hen)多(Duo)人(Ren)心(Xin)浮(Fu)气(Qi)躁(Zao)，总(Zong)是(Shi)跳(Tiao)槽(Cao)，总(Zong)是(Shi)更(Geng)换(Huan)行(Xing)业(Ye)，总(Zong)是(Shi)一(Yi)山(Shan)望(Wang)着(Zhuo)一(Yi)山(Shan)高(Gao)，很(Hen)难(Nan)静(Jing)下(Xia)心(Xin)来(Lai)，踏(Ta)踏(Ta)实(Shi)实(Shi)去(Qu)做(Zuo)一(Yi)件(Jian)事(Shi)情(Qing)。其(Qi)实(Shi)老(Lao)祖(Zu)宗(Zong)早(Zao)就(Jiu)告(Gao)诉(Su)我(Wo)们(Men)，无(Wu)论(Lun)是(Shi)哪(Na)个(Ge)行(Xing)业(Ye)，只(Zhi)要(Yao)认(Ren)真(Zhen)努(Nu)力(Li)地(Di)去(Qu)做(Zuo)，就(Jiu)都(Du)会(Hui)做(Zuo)成(Cheng)绩(Ji)，成(Cheng)为(Wei)行(Xing)业(Ye)的(De)佼(Zuo)佼(Zuo)者(Zhe)。二(Er)、药(Yao)不(Bu)治(Zhi)假(Jia)病(Bing)，酒(Jiu)不(Bu)解(Jie)真(Zhen)愁(Chou)。感(Gan)言(Yan)：人(Ren)如(Ru)果(Guo)身(Shen)体(Ti)生(Sheng)病(Bing)了(Liao)，什(Shi)么(Me)头(Tou)疼(Teng)脑(Nao)热(Re)的(De)，这(Zhe)都(Du)好(Hao)说(Shuo)，只(Zhi)要(Yao)能(Neng)够(Gou)对(Dui)症(Zheng)下(Xia)药(Yao)，吃(Chi)完(Wan)药(Yao)就(Jiu)好(Hao)了(Liao)。但(Dan)如(Ru)果(Guo)得(De)的(De)是(Shi)心(Xin)病(Bing)，不(Bu)是(Shi)身(Shen)体(Ti)的(De)病(Bing)，那(Na)吃(Chi)什(Shi)么(Me)药(Yao)也(Ye)就(Jiu)不(Bu)灵(Ling)了(Liao)。人(Ren)遇(Yu)到(Dao)发(Fa)愁(Chou)的(De)事(Shi)了(Liao)，都(Du)喜(Xi)欢(Huan)喝(He)酒(Jiu)，但(Dan)酒(Jiu)只(Zhi)能(Neng)暂(Zan)时(Shi)麻(Ma)醉(Zui)人(Ren)的(De)神(Shen)经(Jing)，暂(Zan)时(Shi)让(Rang)人(Ren)忘(Wang)掉(Diao)烦(Fan)恼(Nao)，却(Que)解(Jie)决(Jue)不(Bu)了(Liao)根(Gen)本(Ben)的(De)问(Wen)题(Ti)。三(San)、做(Zuo)一(Yi)行(Xing)，怨(Yuan)一(Yi)行(Xing)，到(Dao)老(Lao)不(Bu)在(Zai)行(Xing)。感(Gan)言(Yan)：无(Wu)论(Lun)做(Zuo)什(Shi)么(Me)事(Shi)，都(Du)要(Yao)做(Zuo)一(Yi)行(Xing)，爱(Ai)一(Yi)行(Xing)，这(Zhe)样(Yang)才(Cai)能(Neng)做(Zuo)出(Chu)成(Cheng)绩(Ji)。如(Ru)果(Guo)做(Zuo)什(Shi)么(Me)就(Jiu)抱(Bao)怨(Yuan)什(Shi)么(Me)，总(Zong)感(Gan)觉(Jue)自(Zi)己(Ji)做(Zuo)的(De)行(Xing)业(Ye)不(Bu)好(Hao)，而(Er)不(Bu)知(Zhi)道(Dao)从(Cong)自(Zi)己(Ji)身(Shen)上(Shang)找(Zhao)原(Yuan)因(Yin)，那(Na)就(Jiu)算(Suan)到(Dao)老(Lao)，也(Ye)不(Bu)会(Hui)做(Zuo)成(Cheng)什(Shi)么(Me)事(Shi)情(Qing)。四(Si)、懒(Lan)人(Ren)嘴(Zui)里(Li)明(Ming)天(Tian)多(Duo)。感(Gan)言(Yan)：勤(Qin)快(Kuai)的(De)人(Ren)，有(You)什(Shi)么(Me)需(Xu)要(Yao)做(Zuo)的(De)事(Shi)情(Qing)，都(Du)会(Hui)尽(Jin)早(Zao)去(Qu)做(Zuo)。而(Er)懒(Lan)惰(Duo)的(De)人(Ren)，什(Shi)么(Me)事(Shi)情(Qing)都(Du)拖(Tuo)到(Dao)明(Ming)天(Tian)，结(Jie)果(Guo)事(Shi)情(Qing)越(Yue)拖(Tuo)越(Yue)多(Duo)，时(Shi)间(Jian)也(Ye)越(Yue)拖(Tuo)越(Yue)久(Jiu)，慢(Man)慢(Man)地(Di)就(Jiu)落(Luo)在(Zai)别(Bie)人(Ren)后(Hou)面(Mian)了(Liao)。五(Wu)、世(Shi)上(Shang)无(Wu)难(Nan)事(Shi)，只(Zhi)怕(Pa)有(You)心(Xin)人(Ren)。感(Gan)言(Yan)：世(Shi)上(Shang)的(De)任(Ren)何(He)事(Shi)情(Qing)，没(Mei)有(You)容(Rong)易(Yi)的(De)。要(Yao)说(Shuo)难(Nan)，哪(Na)个(Ge)都(Du)很(Hen)难(Nan)，要(Yao)说(Shuo)容(Rong)易(Yi) ，哪(Na)个(Ge)也(Ye)都(Du)容(Rong)易(Yi)，就(Jiu)看(Kan)你(Ni)肯(Ken)不(Bu)肯(Ken)去(Qu)做(Zuo)了(Liao)。只(Zhi)要(Yao)有(You)心(Xin)去(Qu)做(Zuo)，哪(Na)怕(Pa)再(Zai)难(Nan)的(De)事(Shi)情(Qing)，也(Ye)能(Neng)做(Zuo)成(Cheng)。六(Liu)、不(Bu)怕(Pa)慢(Man)，就(Jiu)怕(Pa)站(Zhan)。感(Gan)言(Yan)：要(Yao)想(Xiang)做(Zuo)成(Cheng)一(Yi)件(Jian)事(Shi)情(Qing)，就(Jiu)要(Yao)有(You)耐(Nai)心(Xin)，持(Chi)之(Zhi)以(Yi)恒(Heng)，不(Bu)能(Neng)三(San)天(Tian)打(Da)鱼(Yu)，两(Liang)天(Tian)晒(Shai)网(Wang)。即(Ji)便(Bian)你(Ni)做(Zuo)得(De)慢(Man)一(Yi)些(Xie)，也(Ye)没(Mei)有(You)关(Guan)系(Xi)，只(Zhi)要(Yao)坚(Jian)持(Chi)不(Bu)懈(Xie)地(Di)去(Qu)做(Zuo)就(Jiu)可(Ke)以(Yi)了(Liao)，就(Jiu)怕(Pa)半(Ban)途(Tu)而(Er)废(Fei)，停(Ting)滞(Zhi)不(Bu)前(Qian)。七(Qi)、冰(Bing)冻(Dong)三(San)尺(Chi)，非(Fei)一(Yi)日(Ri)之(Zhi)寒(Han)。感(Gan)言(Yan)：河(He)水(Shui)能(Neng)够(Gou)冻(Dong)成(Cheng)三(San)尺(Chi)厚(Hou)的(De)冰(Bing)块(Kuai)，那(Na)不(Bu)是(Shi)因(Yin)为(Wei)一(Yi)天(Tian)的(De)寒(Han)冷(Leng)所(Suo)造(Zao)成(Cheng)的(De)，而(Er)是(Shi)因(Yin)为(Wei)长(Chang)期(Qi)寒(Han)冷(Leng)的(De)天(Tian)气(Qi)，逐(Zhu)渐(Jian)冻(Dong)成(Cheng)那(Na)样(Yang)的(De)。这(Zhe)句(Ju)话(Hua)告(Gao)诉(Su)我(Wo)们(Men)一(Yi)个(Ge)道(Dao)理(Li)，很(Hen)多(Duo)事(Shi)情(Qing)的(De)形(Xing)成(Cheng)，都(Du)有(You)一(Yi)个(Ge)长(Chang)期(Qi)积(Ji)累(Lei)、酝(Yun)酿(Niang)的(De)过(Guo)程(Cheng)，不(Bu)是(Shi)偶(Ou)尔(Er)发(Fa)生(Sheng)的(De)。八(Ba)、打(Da)得(De)一(Yi)拳(Quan)去(Qu)，免(Mian)得(De)百(Bai)拳(Quan)来(Lai)。感(Gan)言(Yan)：俗(Su)话(Hua)说(Shuo)“人(Ren)善(Shan)被(Bei)人(Ren)欺(Qi)，马(Ma)善(Shan)被(Bei)人(Ren)骑(Qi)”，人(Ren)如(Ru)果(Guo)太(Tai)善(Shan)良(Liang)太(Tai)懦(Nuo)弱(Ruo)，就(Jiu)很(Hen)容(Rong)易(Yi)受(Shou)到(Dao)别(Bie)人(Ren)的(De)欺(Qi)负(Fu)。如(Ru)果(Guo)敢(Gan)于(Yu)还(Huan)击(Ji)，狠(Hen)狠(Hen)教(Jiao)训(Xun)一(Yi)下(Xia)对(Dui)方(Fang)，那(Na)其(Qi)他(Ta)人(Ren)也(Ye)就(Jiu)不(Bu)敢(Gan)再(Zai)欺(Qi)负(Fu)你(Ni)了(Liao)。九(Jiu)、吃(Chi)人(Ren)家(Jia)的(De)嘴(Zui)软(Ruan)，拿(Na)人(Ren)家(Jia)的(De)手(Shou)短(Duan)。感(Gan)言(Yan)：吃(Chi)了(Liao)人(Ren)家(Jia)的(De)东(Dong)西(Xi)，拿(Na)了(Liao)人(Ren)家(Jia)的(De)好(Hao)处(Chu)，别(Bie)人(Ren)如(Ru)果(Guo)再(Zai)向(Xiang)你(Ni)提(Ti)出(Chu)什(Shi)么(Me)要(Yao)求(Qiu)，就(Jiu)很(Hen)难(Nan)拒(Ju)绝(Jue)了(Liao)，这(Zhe)都(Du)是(Shi)人(Ren)之(Zhi)常(Chang)情(Qing)。所(Suo)以(Yi)不(Bu)要(Yao)随(Sui)便(Bian)拿(Na)别(Bie)人(Ren)的(De)东(Dong)西(Xi)，免(Mian)得(De)办(Ban)事(Shi)情(Qing)时(Shi)理(Li)不(Bu)直(Zhi)、气(Qi)不(Bu)壮(Zhuang)。十(Shi)、丑(Chou)媳(Xi)妇(Fu)早(Zao)晚(Wan)要(Yao)见(Jian)公(Gong)婆(Po)。感(Gan)言(Yan)：媳(Xi)妇(Fu)再(Zai)丑(Chou)，早(Zao)晚(Wan)也(Ye)是(Shi)要(Yao)见(Jian)公(Gong)公(Gong)婆(Po)婆(Po)的(De)。比(Bi)喻(Yu)有(You)些(Xie)事(Shi)情(Qing)虽(Sui)然(Ran)不(Bu)好(Hao)，但(Dan)早(Zao)晚(Wan)也(Ye)会(Hui)让(Rang)人(Ren)知(Zhi)道(Dao)，与(Yu)其(Qi)遮(Zhe)遮(Zhe)掩(Yan)掩(Yan)，躲(Duo)躲(Duo)藏(Cang)藏(Cang)，还(Huan)不(Bu)如(Ru)早(Zao)点(Dian)说(Shuo)出(Chu)来(Lai)为(Wei)好(Hao)。
箩颈补苍诲补苍濒补颈蝉丑耻辞，尘别颈驳别虫颈苍辫颈补苍诲耻产补辞丑补苍4驳别滨笔鲍丑别；尘别颈驳别滨笔鲍丑别测辞耻测辞耻4驳别罢颈濒别；别谤尘别颈驳别罢颈濒别苍别颈产耻丑耻补苍测辞耻颁笔鲍、锄丑补苍驳濒颈补苍驳测颈苍辩颈苍驳、迟别蝉丑耻驳辞苍驳苍别苍驳诲补苍测耻补苍、蝉丑颈濒颈补苍驳肠丑耻濒颈辩颈丑别诲耻辞迟辞苍驳诲补辞顿惭础诲别苍驳。诲耻颈测耻虫颈补辞丑耻虫颈苍驳办别迟颈苍驳濒补颈蝉丑耻辞，辩颈补苍驳濒颈别箩颈补苍测颈产补测补苍驳迟补颈丑别办别迟颈苍驳诲补迟辞苍驳，锄丑别测补苍驳肠辞苍驳飞耻濒颈蝉丑补苍驳箩颈耻锄丑别苍锄丑别苍蝉丑颈蝉丑颈诲颈办耻辞办耻补苍濒颈补辞办辞苍驳箩颈补苍，虫颈补辞办别迟颈苍驳尘颈补辞产颈补苍诲补办辞苍驳箩颈补苍。
到(顿补辞)头(罢辞耻)来(尝补颈)，依(驰颈)旧(闯颈耻)是(厂丑颈)风(贵别苍驳)尘(颁丑别苍)肮(础苍驳)脏(窜补苍驳)违(奥别颈)心(齿颈苍)愿(驰耻补苍)。好(贬补辞)一(驰颈)似(厂颈)，无(奥耻)瑕(窜耻辞)白(叠补颈)玉(驰耻)遭(窜补辞)泥(狈颈)陷(齿颈补苍)；又(驰辞耻)何(贬别)须(齿耻)，王(奥补苍驳)孙(厂耻苍)公(骋辞苍驳)子(窜颈)叹(罢补苍)无(奥耻)缘(驰耻补苍)。
3、呼吸困难今年春节，也成为许多行业复苏的新起点。影视行业和餐饮行业再现繁荣。...虫虫漫画登录页面免费漫画入口首页网页惫3.75.00...
我国古代人民用什么样的词语来表达直线距离原创2019-12-02 08:30·大运河时空唐代大诗人李白在他那首有名的诗歌《蜀道难》里有这么一句西当太白有鸟道可以横绝峨眉颠形容入川的道路在经过太白山时是多么的险峻和崎岖只有飞鸟才可能通过类似以鸟道形容道路崎岖的还有唐玄宗李隆基的《早登太行山中言志》诗：火龙明鸟道铁骑绕羊肠；明代地理学家、旅行家徐霞客的游记《游雁宕山日记》：……鸟道盘折逾坳左路转……；清代史学家、地理学家、思想家黄宗羲《宿四明山》：县城八十里鸟道百余盘等等类似的诗文还有很多不再一一列举从这些例子里可以看到这些诗文都是和一些巍峨、险峻的崇山峻岭有关系也只有这样的大山里才能产生只有飞鸟才能飞越的鸟道当然类似的比喻用法还有鸟路、鸟径、鸟途等等都是形容山里的道路不好走不过鸟道在形容山路蜿蜒、崎岖的同时还是我国古代人民在表述地理上两个地点之间直线距离的专用词语比如同样是大诗人李白的作品《悲清秋赋》中就写道：余以鸟道计于故乡兮不知去荆吴之几千意思是我用以直线距离鸟道计算我的故乡距离荆吴不知有几千里藉此来表达他的思乡之情明末清初的诗人李文纯的诗集里就有了以鸟道来表达直线距离最直观的用法三时鸟道八千里一去鹃啼四十年以鸟道八千里的空间距离再加上鹃啼四十年的时间跨度来形容他对故国大明的缅怀如果有人说鸟道这个词还可以用鸟飞过的距离解释也可以呀比如李白的诗里鸟飞几千里、李文纯的诗里鸟飞八千里都可以表达极远的也可以表达他们的思念家、国之情说鸟道是直线距离是不是有些太牵强了其实单以诗人、文学家的身份来解释这个词清代的袁枚有一篇游记叙述鸟道就是直线距离就描述的最直观他在《游丹霞记》里这样描述自己旅行的路线：立高处望自家来踪从江口到此蛇蟠蚓屈纵横无穷约百里而遥倘用郑康成（东汉末年儒家学者、经学大师）’虚空鸟道之说’拉直线行则五马峰至丹霞片刻可到大概意思是他站在高山上回首看自己过来的路程由于道路蜿蜒曲折需要翻山越岭的走了大约百里所以用了很长时间但是如果用郑康成的鸟道理论来计算距离走直线则就不需要这么长时间了晚清时估计当时还没有发明直线距离这个词语推行洋务运动发展民族工业的主要领导者薛福成《出使英法义比四国日记》里记载：暹罗之地自赤道北四度三十分至二十度值京师西九度十七分五十八秒至十八度十七分五十八秒飞鸟道东西一千六百十七里有奇南北三千五十四里有奇这句话是在描述当时的暹罗今天的泰国在地球上的位置在大清国的京师的哪个方位、距离有多远在这句话里可以发现作为勇于走出国门、师夷长技以制夷、掌握世界前沿科技知识的薛福成在叙述方位的时候已经开始使用了赤道、度分秒等西方表达方式时但在说距离时依然用着飞鸟道这个中国传统定义直线距离的词语可见这个词使用之广泛影响之深远鸟道作为表示直线距离概念的历程鸟道作为直线距离的含义最早在战国时期就已经出现了当时各学派言论汇编《管子·宙合》中就提出了鸟飞准绳的概念文中还对这四个字进行了详细解释大意是鸟的飞翔一定要返回到山上集合在谷中因为不飞回到山上则疲困不集合到谷中则死亡鸟飞的路线虽然不能像绳子一样笔直但总的来说、从大的方面来看还是正直的《管子》将鸟飞与准绳并列在一起论述充分说明了当时已经有了鸟飞的路线就是直线距离这个概念在我国历史上著名的地理学家、北魏时期的郦道元《水经注》里也充分运用了这个概念他在形容漯水时提到某段距离虽隔越山阜鸟道不远……这个意思也是显而易见的隔越山阜如果按人行走来说需要翻山越岭距离就不会太近但他却又说鸟道不远按鸟道也就是直线距离来计算的话就不算远以上两件事情虽然表明了当时人们有了鸟道即是直线距离的概念但清晰表达出这种观念的则是东汉郑玄注、唐贾公彦疏《周礼注疏》在解释周礼王城以外五千里为界时的描述若鸟飞直路此周之九服也止五千里鸟飞直路即按照鸟飞的直线距离测量这就是鸟道为什么古人选择飞鸟的鸟道来表示直线距离人是生活在地面上的在一般的情况下只有左右、距离长短这样的二维空间概念是无法得到、感受到高度这个维度的也就是说虽然生活在三维的空间里但却无法直接感受到三维空间这个概念的现代人如果来想知道两地之间的距离极其方便手机上众多地图类APP可以调用卫星导航直接确定这是因为卫星在高空看极远、算的准卫星打破了人们只能活动在平面这维度上的限制赋予了人们感受第三个维度的能力从三维再了解、观察二维当然是相当容易的按现在比较流行、科幻的说法这叫降维打击……呃打击不能算暂且叫降维观察吧但在古代既没有卫星、飞机这种先进的装备备也没有发明出原始的热气球人们无法获得第三个维度所以在形容距离时走了多少里只是人们用脚步测量出来的这在古代被称为人迹即人的行走的距离这个距离当然不能展示出来直线距离是多少了不过有学者和思想家通过换位思考学会了与能够飞起来、脱离开地面从而获得高度这个维度的鸟的角度上来看直线距离对于这种以鸟的视角来获得直线距离概念的过程北宋的科学家沈括在《梦溪笔谈》里是这样描述的：地理之书古人有’飞鸟图’不知何人所为所谓飞鸟者谓虽有四至里数皆是循路步之道路迂直而不常既列为图则里步无缘相应故按图别量径直四至如空中鸟飞直达更无山川回屈之差……意思是如果按人走路来说由于道路曲折是无法获得准确的里数的只有以鸟直飞的路径才会避免因人行绕开山川所造成的误差的有了鸟道是直线距离的概念那么表达距离长短里数又如何得到呢其实这个工作并不算复杂古人还是比较聪明的在很早的时候就知道了南北两地之间同时测物体影子的长短日影一寸地差千里就可以知道实际的距离在唐朝开元十二年（公元724年）天文学家僧一行真正把这个设想实现成真他发起和组织了一次大规模的大地测量活动这也是世界上最早的发起和组织了测量子午线长度的活动以鸟道来表示直线距离以测影法可以得到两地的距离也就产生了鸟里的概念以表示与人里即路程的差别比如清代光绪年间绘制《大清会典舆图》时各地督抚向皇帝汇报工作进展时均提到了鸟里与人行里湖广总督张之洞的奏折上这么说……铜炼尺以测地面鸟里与人行里、水道湖堤、山势之远近……江西巡抚德馨则汇报道……盖测量必得天晴方可安放仪器量定底线测望鸟里、人行天雨道路泥泞即难从事这些都是说明了鸟里与人里的区别也指出了如果测量鸟里时所需要的条件得是晴天在古人看来鸟是种神奇的动物它可以飞起超脱于平面于高空俯视大地所以有了鸟瞰这个概念；它可以飞起来不必翻山跃岭就可以克服艰难险阻以直线的形式到达目的地所以有了以鸟道来称谓直线距离的词语；它的飞行速度又是极快由此创造出了鸟逝这样表达时间极短的词语鸟瞰、鸟道表达的是空间鸟逝则是形容的时间通过一种生物就可以同时来定义、形容空间和时间这在世界上、历史上都是极没有的吧我们怎能不为我国古代先辈们的聪明才智和创造力而感到骄傲和自豪您了解的情况是这样吗欢迎在文章询问讨论