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二平一听静安说这句话，她脸色呱嗒一下，撂了下来。
2024年12月22日，周岭在《认知觉醒》中曾说：“我们做不成事，并不是愿望不够强烈，也不是意志力不足，而是因为默认天性太过强大，固执的不愿改变认知。”
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内蒙戏曲志对于北路梆子阐述2019-07-11 07:38·晋韵风华内蒙戏曲志对于北路梆子阐述上图中为北路梆子一代宗师水上漂王玉山《血手印》行路内蒙古的北路梆子音乐是清代山陕梆子北传时流布于内蒙古西部地区以后受到当地语言文化和民风习俗的影响逐渐蜕变而成的梆子腔音乐当地老百姓称之为大调以示与被称之为小调的民间小戏二人台的区别本世纪三十年代中路梆子传入后又称之为上路调中路梆子则称之为下路调中华人民共和国成立后1956年恢复地方剧种时始有北路梆子之称与山西省忻州、雁北地区及河北省蔚县之北路梆子属同源而不同流派故又有大北路之称历代艺人相传上路调唱的是同州梆子蒲州调念白以讲蒲白为正宗蒲韵为正味儿授徒必教君、臣、人、民、一、根、棍以区别中东辙和人辰辙吐字不能带有土气(本地方的语音)老百姓中流传着大戏看个门头脚道小戏看个红火热闹大调听味儿小调要串儿等谚语表明民间的欣赏情趣尽管如此源于山陕梆子的上路调却不能不受到其形成和流布地域方言音韵的影响如中东人辰分不清语音多一个入声成为阴、阳、上、去、入五个声调唱词中入声字甚多成为北路梆子音韵的一个特性其它四个声韵的调型、调值与蒲白较为接近而与普通话相去较远至今在唱念中仍将我念作nguo哥念作guo脸念作jien等均为蒲白之声韵近年演出现代戏时曾尝试以咬字用普通话字尾上晋韵但终未形成规范传统的蒲白音韵章法六十年代至七十年代初内蒙古的王玉山(水上漂)、宋玉芬(三女红)、周成贵(十三红)、冯金泉(十六红)、郭秀云(筱金喜)等老一辈艺人尚能掌握但已不甚标准其后几批新演员虽经过传授唱念中的蒲白蒲韵则似是而非多有向普通话发展的趋向早期山陕梆子传统唱腔调高为独眼调唢呐上第一孔音作上(即1音)相当于1=C后改为两眼调以唢呐第二孔(背孔)音作上相当于1=bB又称上字调中华人民共和国成立后内蒙古北路梆子改为三眼调(即1=A)北路梆子音乐含有宫、商、角、徵、羽五种调式其中徵调式最多角调式极少唱腔之基本腔及花腔为徵调式偶有宫调式出现音阶为清乐七声音阶5、6、7、1、2、3、4其中#4和b7在传统演唱中存在偏低或偏高现象成为剧种音高稳定的调式色彩音北路梆子属单声腔剧种男女同腔同调各行当唱腔的区别采用同腔异唱的方法在基本板式腔体的基础上根据行当个性要求与演员自身嗓音条件自由发挥因此同一行当产生了多种色彩的唱腔几乎一人一样观众也形成了欣赏上路调的各种弯弯调调唱腔的习惯内蒙古北路梆子的唱腔历代艺人讲究不碰梆子不凉调即不能荒腔走板；分清上下句上句由你行下句落叶要归根即上句腔可随意选择落音但下句必须回到调式主音5；味要正字要清弯弯调调看本领即唱腔旋律、拖腔、花腔均可自由发挥在唱腔伴奏方面则讲究打的、拉的要规矩不允许漫(扔)手锣、翻铙钹、背马锣呼胡贴乱弹见不得胡抹擦等清末民初长期活动于内蒙古的北路梆子须生演员赵玉亭唱腔就是北路梆子最具代表性演唱风格金兰红赵玉亭是北路梆子影响力具大的须生演员没有录音存世只有舍命红邓有山学唱《杀驿》的记谱中国戏曲的记谱只能是参考只有原始唱法才能了解期唱腔风格特点
四川【叁价区】转自：新华视点