神话与历史《变形记》2023-12-29 07:14·豹变的左右史《变形记》公认是古罗马诗人奥维德的最好的作品，用故事套故事、人物轮流讲述的方法，把古代世界的神话传说汇集起来，融入人类现实生活中的一些恒定主题，使其成为一部有机完整的作品，在形式和内容上极大地影响了卜迦丘的《十日谈》和乔叟的《坎特伯雷故事集》。奥维德（Publius Ovidius Naso），公元前43年3月20日生于古罗马的一个富裕家庭，在小山城苏尔莫长大，在罗马城接受教育；曾短期从政，后从事诗歌创作。公元8年因一首诗触犯了罗马皇帝渥大维而被流放到托米斯，公元17年卒于流放所。奥维德一生致力于爱情诗的写作，著有《爱》《女英雄书信集》《爱的艺术》和《爱的医疗》。流放前已完成《变形记》。放逐令下达时诗人正在写《罗马岁月记》，但没有完成。放逐期间，著有《哀怨集》和《黑海书简》。除《变形记》外，其他作品几乎都是书信体。《变形记》全诗共15章，其中较长的故事有50篇，其余故事均较短，计有200余篇。故事中人物分为三类：天神、男女英雄和历史人物。所有这些人物最终都经历了形变，即人变成兽类、鸟类、花草顽石等。在哲学上体现了罗马哲学家卢克莱修“一切都在变易”的唯物主义思想。奥维德在对神话人物的处理上体现了大胆的创新，把天神们一个个拉下宝座，降格到人的层次，但不是普通人，而是骄奢淫逸的统治阶级。他们都具有为所欲为、荒淫无道的特征：男神突出淫欲，女神则突出妒忌和复仇，而主神朱庇特其实就是罗马皇帝渥大维。这种写法旨在反映古罗马上层社会的道德面貌。在对男女英雄和历史人物的处理上，诗人比较注重不正当的人际关系，尤其是不正常的情欲造成的悲剧。一方面表现男子不懂真正热烈的爱，而把女性看作性玩物；另一方面则把女性描写得极其残酷，为了复仇而不惜杀害自己的孩子。奥维德擅长通过男女主人公的内心矛盾和痛苦来强调故事的悲剧性。除了由情欲引起的悲剧外，《变形记》中还包括当时流传已久的民间传说和罗马历史，以埃涅阿斯这个人物（见维吉尔的《埃涅阿斯记》）为中心，体现了罗马人重视历史起源的帝国思想。奥维德善于利用幻想、想象力和巧妙的语言创造鲜活的人物和情境，把现实中并不存在的事物描写得活灵活现，合情合理，而这些事物恰恰又是基于现实、源于现实的。正是这种想象力、巧妙的语言运用和合情合理的事物表征把读者带入了一个全新的世界，充斥于这个世界的主题词就是原创、创新、革新和“新物体”，这些恰恰是其“变形”的真正意味。实际上，奥维德自己从爱情诗人到史诗诗人的“变形”是这些革新的第一步：诗歌开首便说“我心里想要说的是形相如何变成新物体的事”。这种“变形”的“事”不仅反映了“无物由无生，无物归于无”的唯物主义思想，而且是对“神创论”的反叛：神创造了世间万物，但神也促成了万物的变化；物在变化中得以继续生存。阅读奥维德的《变形记》之前最好先读一读卢克莱修的《物性论》，以深入理解该书的哲学基础；也要读一读赫西俄德的《神谱》，以便了解希腊神话是何以向罗马神话演变的。推荐阅读杨周翰的中译本《变形记》，人民文学出版社1984年版。
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