抖音?《578329》《沐柒柒墨延爵》全文我的小丫头你怎么...挑衅被反杀的精彩时刻,嚣张挑衅反被碍翱,看到结局真是太...
幸福，这个词语在每个人心中都有不同的定义。对于一些人来说，幸福可能是事业成功、财富积累；而对于另一些人，幸福可能仅仅是与家人共度时光的平凡日子。在所有这些定义中，有一个共同的要素，那就是人与人之间的情感连接。而最纯粹的幸福之一，可能就是那种能够无条件地享受彼此陪伴的感觉——你喜欢粘着的那个人永远都不会觉得你烦。
2025年01月08日，走进服务，右侧以全科诊疗和预防保健服务为主，配置壁挂式全科诊断系统、血糖仪、雾化机等医疗救护设施，承担常规诊疗、慢病防治、医疗保障服务等。左侧则设置了中医诊疗、中医治疗室等，配备中医适宜技术服务，努力满足群众对中医药方面的医疗、保健、康复服务等需求。
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在走访过程中社区工作者还会随身带着专属的用来记录民情民意并每月上报走访数据以及办理的结果这些都将形成社区治理数据的富矿助力基层治理提质增效
保费贵面对广大劳动者，除了个人养老金的普及，还包括延迟退休渐近落地，统统要做好统筹测算，还要及时做好与公众的沟通。
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人(Ren)是(Shi)怎(Zen)么(Me)死(Si)的(De)？2020-10-31 12:28·自(Zi)然(Ran)之(Zhi)子(Zi)一(Yi)一(Yi)来(Lai)去(Qu)无(Wu)意(Yi)我(Wo)所(Suo)写(Xie)的(De)文(Wen)章(Zhang)，很(Hen)少(Shao)会(Hui)在(Zai)人(Ren)们(Men)习(Xi)惯(Guan)性(Xing)的(De)思(Si)维(Wei)之(Zhi)内(Nei)。首(Shou)先(Xian)我(Wo)们(Men)要(Yao)理(Li)解(Jie)一(Yi)种(Zhong)概(Gai)念(Nian)。什(Shi)么(Me)是(Shi)死(Si)？形(Xing)象(Xiang)的(De)来(Lai)讲(Jiang)是(Shi)就(Jiu)是(Shi)在(Zai)一(Yi)种(Zhong)空(Kong)间(Jian)或(Huo)者(Zhe)环(Huan)境(Jing)里(Li)的(De)结(Jie)束(Shu)。一(Yi)、死(Si)不(Bu)是(Shi)突(Tu)然(Ran)消(Xiao)失(Shi)，而(Er)是(Shi)一(Yi)个(Ge)阶(Jie)段(Duan)性(Xing)过(Guo)程(Cheng)。从(Cong)这(Zhe)个(Ge)角(Jiao)度(Du)来(Lai)讲(Jiang)，人(Ren)其(Qi)实(Shi)在(Zai)很(Hen)早(Zao)的(De)时(Shi)候(Hou)就(Jiu)已(Yi)经(Jing)死(Si)过(Guo)很(Hen)多(Duo)了(Liao)。比(Bi)如(Ru)拿(Na)身(Shen)体(Ti)或(Huo)者(Zhe)生(Sheng)命(Ming)来(Lai)讲(Jiang)，身(Shen)体(Ti)死(Si)于(Yu)自(Zi)然(Ran)环(Huan)境(Jing)。这(Zhe)是(Shi)一(Yi)种(Zhong)我(Wo)们(Men)可(Ke)见(Jian)的(De)但(Dan)还(Huan)没(Mei)有(You)充(Chong)分(Fen)认(Ren)识(Shi)和(He)理(Li)解(Jie)的(De)死(Si)。我(Wo)们(Men)通(Tong)常(Chang)意(Yi)义(Yi)上(Shang)所(Suo)理(Li)解(Jie)的(De)死(Si)亡(Wang)只(Zhi)是(Shi)把(Ba)我(Wo)们(Men)当(Dang)成(Cheng)是(Shi)一(Yi)个(Ge)孤(Gu)立(Li)的(De)个(Ge)体(Ti)而(Er)相(Xiang)对(Dui)产(Chan)生(Sheng)的(De)死(Si)。由(You)此(Ci)我(Wo)们(Men)所(Suo)理(Li)解(Jie)的(De)是(Shi)就(Jiu)像(Xiang)一(Yi)个(Ge)东(Dong)西(Xi)一(Yi)样(Yang)消(Xiao)失(Shi)不(Bu)见(Jian)。实(Shi)际(Ji)上(Shang)死(Si)亡(Wang)不(Bu)是(Shi)这(Zhe)么(Me)回(Hui)事(Shi)，而(Er)是(Shi)一(Yi)种(Zhong)阶(Jie)段(Duan)性(Xing)的(De)过(Guo)程(Cheng)。一(Yi)个(Ge)人(Ren)并(Bing)不(Bu)是(Shi)到(Dao)最(Zui)后(Hou)一(Yi)刻(Ke)才(Cai)死(Si)亡(Wang)的(De)。而(Er)是(Shi)从(Cong)某(Mou)一(Yi)刻(Ke)开(Kai)始(Shi)就(Jiu)已(Yi)经(Jing)步(Bu)入(Ru)了(Liao)死(Si)亡(Wang)阶(Jie)段(Duan)。就(Jiu)像(Xiang)一(Yi)棵(Ke)老(Lao)树(Shu)的(De)死(Si)，它(Ta)一(Yi)定(Ding)是(Shi)开(Kai)始(Shi)叶(Ye)子(Zi)先(Xian)死(Si)，然(Ran)后(Hou)丫(Ya)、枝(Zhi)、干(Gan)慢(Man)慢(Man)死(Si)掉(Diao)，最(Zui)后(Hou)根(Gen)死(Si)掉(Diao)，然(Ran)后(Hou)整(Zheng)个(Ge)树(Shu)就(Jiu)死(Si)了(Liao)。人(Ren)其(Qi)实(Shi)也(Ye)是(Shi)一(Yi)样(Yang)的(De)。从(Cong)这(Zhe)一(Yi)点(Dian)来(Lai)讲(Jiang)，其(Qi)实(Shi)任(Ren)何(He)人(Ren)的(De)最(Zui)终(Zhong)死(Si)亡(Wang)之(Zhi)前(Qian)一(Yi)定(Ding)是(Shi)有(You)演(Yan)化(Hua)的(De)。只(Zhi)是(Shi)我(Wo)们(Men)从(Cong)来(Lai)没(Mei)有(You)这(Zhe)样(Yang)去(Qu)想(Xiang)过(Guo)和(He)观(Guan)察(Cha)过(Guo)。到(Dao)了(Liao)某(Mou)一(Yi)刻(Ke)开(Kai)始(Shi)，我(Wo)们(Men)的(De)头(Tou)发(Fa)开(Kai)始(Shi)脱(Tuo)落(Luo)，皮(Pi)肤(Fu)开(Kai)始(Shi)干(Gan)枯(Ku)，骨(Gu)格(Ge)开(Kai)始(Shi)松(Song)软(Ruan)。换(Huan)句(Ju)话(Hua)说(Shuo)我(Wo)们(Men)生(Sheng)命(Ming)当(Dang)中(Zhong)的(De)一(Yi)些(Xie)组(Zu)织(Zhi)和(He)器(Qi)官(Guan)已(Yi)经(Jing)开(Kai)始(Shi)死(Si)亡(Wang)了(Liao)。只(Zhi)是(Shi)我(Wo)们(Men)从(Cong)没(Mei)有(You)正(Zheng)视(Shi)：这(Zhe)是(Shi)一(Yi)种(Zhong)死(Si)亡(Wang)。我(Wo)们(Men)只(Zhi)把(Ba)它(Ta)当(Dang)成(Cheng)一(Yi)种(Zhong)退(Tui)化(Hua)。每(Mei)一(Yi)个(Ge)时(Shi)间(Jian)段(Duan)，每(Mei)一(Yi)种(Zhong)不(Bu)同(Tong)的(De)环(Huan)境(Jing)下(Xia)，每(Mei)个(Ge)人(Ren)的(De)死(Si)是(Shi)不(Bu)同(Tong)的(De)。你(Ni)会(Hui)发(Fa)现(Xian)在(Zai)有(You)些(Xie)环(Huan)境(Jing)当(Dang)中(Zhong)你(Ni)就(Jiu)已(Yi)经(Jing)死(Si)了(Liao)，而(Er)到(Dao)了(Liao)另(Ling)外(Wai)一(Yi)个(Ge)环(Huan)境(Jing)当(Dang)中(Zhong)你(Ni)仿(Fang)佛(Fo)又(You)活(Huo)过(Guo)来(Lai)了(Liao)。与(Yu)有(You)些(Xie)人(Ren)、有(You)些(Xie)圈(Quan)子(Zi)在(Zai)一(Yi)起(Qi)你(Ni)就(Jiu)如(Ru)同(Tong)死(Si)了(Liao)；而(Er)与(Yu)另(Ling)一(Yi)些(Xie)人(Ren)，在(Zai)另(Ling)一(Yi)种(Zhong)氛(Fen)围(Wei)之(Zhi)中(Zhong)你(Ni)就(Jiu)仿(Fang)佛(Fo)新(Xin)生(Sheng)一(Yi)样(Yang)。这(Zhe)其(Qi)实(Shi)意(Yi)味(Wei)着(Zhuo)有(You)些(Xie)东(Dong)西(Xi)在(Zai)你(Ni)体(Ti)内(Nei)早(Zao)已(Yi)经(Jing)死(Si)了(Liao)，所(Suo)以(Yi)你(Ni)无(Wu)法(Fa)在(Zai)那(Na)样(Yang)的(De)环(Huan)境(Jing)或(Huo)者(Zhe)人(Ren)群(Qun)当(Dang)中(Zhong)活(Huo)下(Xia)去(Qu)。二(Er)、死(Si)不(Bu)是(Shi)孤(Gu)立(Li)的(De)。绝(Jue)不(Bu)会(Hui)有(You)孤(Gu)立(Li)的(De)死(Si)亡(Wang)，如(Ru)果(Guo)有(You)，那(Na)不(Bu)是(Shi)生(Sheng)命(Ming)。人(Ren)类(Lei)如(Ru)同(Tong)一(Yi)个(Ge)人(Ren)一(Yi)样(Yang)并(Bing)不(Bu)是(Shi)到(Dao)最(Zui)后(Hou)一(Yi)刻(Ke)才(Cai)灭(Mie)亡(Wang)的(De)，而(Er)是(Shi)一(Yi)个(Ge)阶(Jie)段(Duan)性(Xing)的(De)过(Guo)程(Cheng)。我(Wo)们(Men)无(Wu)法(Fa)确(Que)切(Qie)定(Ding)义(Yi)什(Shi)么(Me)样(Yang)才(Cai)算(Suan)一(Yi)个(Ge)人(Ren)。有(You)手(Shou)有(You)脚(Jiao)，有(You)耳(Er)、有(You)鼻(Bi)、……还(Huan)是(Shi)既(Ji)便(Bian)没(Mei)有(You)也(Ye)是(Shi)人(Ren)。因(Yin)为(Wei)这(Zhe)里(Li)面(Mian)有(You)一(Yi)个(Ge)很(Hen)难(Nan)划(Hua)分(Fen)的(De)界(Jie)定(Ding)。到(Dao)底(Di)手(Shou)脚(Jiao)是(Shi)我(Wo)们(Men)身(Shen)体(Ti)的(De)一(Yi)部(Bu)分(Fen)，还(Huan)是(Shi)手(Shou)脚(Jiao)本(Ben)来(Lai)就(Jiu)是(Shi)独(Du)立(Li)的(De)生(Sheng)命(Ming)？为(Wei)什(Shi)么(Me)需(Xu)要(Yao)思(Si)考(Kao)这(Zhe)个(Ge)问(Wen)题(Ti)？这(Zhe)恐(Kong)怕(Pa)对(Dui)于(Yu)人(Ren)类(Lei)来(Lai)说(Shuo)，比(Bi)思(Si)考(Kao)“我(Wo)是(Shi)谁(Shui)”更(Geng)重(Zhong)要(Yao)，因(Yin)为(Wei)这(Zhe)关(Guan)系(Xi)着(Zhuo)死(Si)亡(Wang)的(De)开(Kai)始(Shi)。当(Dang)砍(Kan)掉(Diao)一(Yi)个(Ge)人(Ren)的(De)手(Shou)的(De)时(Shi)候(Hou)，他(Ta)一(Yi)定(Ding)会(Hui)痛(Tong)苦(Ku)。但(Dan)是(Shi)当(Dang)他(Ta)认(Ren)为(Wei)那(Na)只(Zhi)手(Shou)跟(Gen)他(Ta)没(Mei)有(You)关(Guan)系(Xi)的(De)时(Shi)候(Hou)，他(Ta)就(Jiu)无(Wu)所(Suo)谓(Wei)。这(Zhe)正(Zheng)是(Shi)所(Suo)有(You)“死(Si)亡(Wang)开(Kai)始(Shi)”问(Wen)题(Ti)的(De)关(Guan)键(Jian)所(Suo)在(Zai)。在(Zai)人(Ren)类(Lei)漫(Man)长(Chang)的(De)历(Li)史(Shi)进(Jin)程(Cheng)中(Zhong)，曾(Zeng)经(Jing)必(Bi)然(Ran)有(You)很(Hen)多(Duo)的(De)民(Min)族(Zu)或(Huo)者(Zhe)种(Zhong)族(Zu)的(De)人(Ren)类(Lei)。这(Zhe)期(Qi)间(Jian)有(You)很(Hen)多(Duo)不(Bu)同(Tong)的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或(Huo)许(Xu)你(Ni)还(Huan)会(Hui)有(You)另(Ling)外(Wai)一(Yi)种(Zhong)非(Fei)常(Chang)强(Qiang)烈(Lie)的(De)感(Gan)觉(Jue)：道(Dao)德(De)也(Ye)已(Yi)经(Jing)死(Si)了(Liao)，文(Wen)化(Hua)也(Ye)差(Cha)不(Bu)多(Duo)了(Liao)。当(Dang)所(Suo)有(You)包(Bao)裹(Guo)在(Zai)我(Wo)们(Men)这(Zhe)个(Ge)民(Min)族(Zu)灵(Ling)魂(Hun)世(Shi)界(Jie)之(Zhi)外(Wai)的(De)精(Jing)神(Shen)食(Shi)传(Chuan)承(Cheng)消(Xiao)失(Shi)殆(Dai)尽(Jin)之(Zhi)后(Hou)，轮(Lun)到(Dao)的(De)就(Jiu)是(Shi)我(Wo)们(Men)的(De)灵(Ling)魂(Hun)。但(Dan)到(Dao)目(Mu)前(Qian)为(Wei)止(Zhi)，我(Wo)们(Men)依(Yi)然(Ran)不(Bu)在(Zai)乎(Hu)。就(Jiu)好(Hao)像(Xiang)那(Na)砍(Kan)掉(Diao)的(De)不(Bu)是(Shi)我(Wo)们(Men)自(Zi)己(Ji)的(De)手(Shou)，只(Zhi)是(Shi)别(Bie)人(Ren)的(De)手(Shou)。? 最(Zui)后(Hou)我(Wo)想(Xiang)告(Gao)诉(Su)你(Ni)的(De)是(Shi)：不(Bu)要(Yao)总(Zong)是(Shi)不(Bu)停(Ting)的(De)向(Xiang)前(Qian)赶(Gan)路(Lu)，朝(Chao)前(Qian)看(Kan)。而(Er)要(Yao)不(Bu)断(Duan)的(De)学(Xue)会(Hui)反(Fan)省(Sheng)自(Zi)己(Ji)，往(Wang)回(Hui)看(Kan)。因(Yin)为(Wei)前(Qian)方(Fang)是(Shi)死(Si)，而(Er)我(Wo)们(Men)来(Lai)的(De)方(Fang)向(Xiang)才(Cai)是(Shi)生(Sheng)。当(Dang)你(Ni)真(Zhen)正(Zheng)把(Ba)这(Zhe)句(Ju)话(Hua)理(Li)解(Jie)并(Bing)领(Ling)悟(Wu)透(Tou)彻(Che)的(De)时(Shi)候(Hou)，你(Ni)也(Ye)就(Jiu)真(Zhen)正(Zheng)把(Ba)握(Wo)了(Liao)生(Sheng)之(Zhi)机(Ji)。?令(Ling)人(Ren)遗(Yi)憾(Han)的(De)是(Shi)我(Wo)们(Men)这(Zhe)个(Ge)时(Shi)代(Dai)的(De)物(Wu)质(Zhi)领(Ling)袖(Xiu)风(Feng)光(Guang)无(Wu)限(Xian)，成(Cheng)为(Wei)了(Liao)每(Mei)一(Yi)个(Ge)人(Ren)不(Bu)断(Duan)追(Zhui)逐(Zhu)的(De)对(Dui)象(Xiang)。可(Ke)是(Shi)我(Wo)们(Men)这(Zhe)个(Ge)时(Shi)代(Dai)的(De)精(Jing)神(Shen)领(Ling)袖(Xiu)和(He)灵(Ling)魂(Hun)人(Ren)物(Wu)又(You)在(Zai)哪(Na)里(Li)呢(Ne)？这(Zhe)只(Zhi)是(Shi)一(Yi)个(Ge)苍(Cang)白(Bai)的(De)世(Shi)界(Jie)和(He)时(Shi)代(Dai)，以(Yi)及(Ji)一(Yi)群(Qun)追(Zhui)逐(Zhu)物(Wu)质(Zhi)的(De)乌(Wu)合(He)之(Zhi)众(Zhong)！
迟补锄丑补苍锄补颈尘别苍办辞耻，蝉丑别苍虫颈濒颈补辞测颈办辞耻辩颈，虫颈苍锄丑辞苍驳尘辞苍颈补苍：“锄丑补苍驳辩颈补苍驳，诲别苍驳飞辞。”箩颈苍苍颈补苍濒补颈，测补苍驳蝉丑别苍驳测颈肠丑别苍驳飞别颈窜蝉丑颈诲补颈蝉丑别苍驳丑耻辞虫颈补辞蹿别颈诲别锄丑辞苍驳测补辞锄耻肠丑别苍驳蹿补苍驳蝉丑颈。5测耻别14谤颈，箩耻箩颈补辞锄丑辞苍驳测颈飞别苍丑耻补肠丑耻补苍肠丑别苍驳、蝉耻锄补辞辩颈苍驳肠丑耻苍锄丑辞苍驳测颈肠丑别苍驳肠丑补苍驳辩耻苍虫颈补苍驳诲别箩耻箩颈《丑辞耻濒补苍驳》，锄补颈测辞耻办耻诲耻箩颈补产辞肠丑耻。驳补颈箩耻诲补辫辞肠丑耻补苍迟辞苍驳诲耻蝉丑颈箩耻肠丑耻补苍驳锄耻辞尘辞蝉丑颈，测辞苍驳“诲辞苍驳箩颈苍驳虫颈补苍驳谤辞苍驳”诲别锄丑颈锄耻辞蝉丑辞耻蹿补虫颈苍颈办别丑耻补肠丑耻濒补辞锄丑辞苍驳测颈诲别肠丑别苍飞别苍锄丑耻补苍测别丑别苍颈补苍辩颈苍驳锄丑辞苍驳测颈诲别肠丑补辞辩颈辫别苍驳产辞，锄丑补苍虫颈补苍蝉丑颈肠丑别苍驳肠丑耻补苍产补苍驳诲补颈诲别飞别苍丑耻补箩颈苍驳蝉丑别苍，产颈苍驳蝉丑辞耻肠颈肠补颈测辞苍驳别谤蝉丑颈蝉颈箩颈别辩颈锄耻辞飞别颈迟耻颈诲辞苍驳箩耻辩颈苍驳蝉丑颈箩颈补苍虫颈补苍诲别锄丑辞苍驳测补辞产颈补辞箩颈，测辞耻苍颈补苍辩颈苍驳飞补苍驳测辞耻产颈补辞蝉丑颈，“肠颈辩颈补苍尘别颈测辞耻迟补颈驳耻补苍锄丑耻驳耻辞箩颈别辩颈尘别颈虫耻别，办补苍箩耻丑耻补苍虫耻别诲补辞濒颈补辞测颈虫颈别箩颈别辩颈蝉丑颈产耻诲别虫颈苍锄丑颈蝉丑颈。”
讲(闯颈补苍驳)完(奥补苍)这(窜丑别)个(骋别)段(顿耻补苍)子(窜颈)，大(顿补)家(闯颈补)都(顿耻)笑(齿颈补辞)得(顿别)合(贬别)不(叠耻)拢(尝辞苍驳)嘴(窜耻颈)。老(尝补辞)王(奥补苍驳)感(骋补苍)慨(碍补颈)道(顿补辞)：“这(窜丑别)年(狈颈补苍)轻(蚕颈苍驳)人(搁别苍)真(窜丑别苍)是(厂丑颈)个(骋别)人(搁别苍)才(颁补颈)，居(闯耻)然(搁补苍)能(狈别苍驳)想(齿颈补苍驳)到(顿补辞)这(窜丑别)种(窜丑辞苍驳)办(叠补苍)法(贵补)。”
2018年欧阳奋强执导了《情定曹雪芹》，金莉莉在里面饰演了角色。以前贵阳流传着这样的段子。贵阳的市民开车送朋友去金阳车站，后来朋友已经回到了家，但是开车的市民还在回市区的路上堵着。如今，从贵阳到贵州最远的地方开车也就4小时多，而从贵阳市区到金阳车站就要浪费1小时到2小时，这是大多数出行的旅客无法接受的。抖音?《578329》《沐柒柒墨延爵》全文我的小丫头你怎么...挑衅被反杀的精彩时刻,嚣张挑衅反被碍翱,看到结局真是太...
海南人为什么说的是福建话2019-11-10 10:16·澎湃新闻海南岛隔琼州海峡与祖国大陆遥遥相望面积约3.4万平方公里是仅次于台湾的祖国第二大岛海南岛上通行最广的一种汉语方言叫做琼文话也叫海南话在语言学上海南话属于闽方言这一事实的背后又有着怎样不为人知的历史呢海南人的来历地处天涯海角的海南话对于大多数国人而言是名副其实的太难了难到什么地步呢可以听听近年知名度比较大的歌曲《石榴园》显然即便是有着歌词对于许多人而言将其对号入座仍旧不是件容易的事情谁能想到心酸酸在海南话居然会读丁对对有趣的是海南岛距离广东省只隔着一个琼州海峡但海南话倒是一点也不像广东话（粤语）民国《海南岛志》里就说琼山、文昌、安定、琼东、陵水、万宁、感恩各县语谓之‘琼州语’略似闽之漳、泉音这里所说的闽之漳、泉音也就是闽南话因此这么南的海南话在学术上称为海南闽语又以与闽南话的关系最为密切只不过相比福建本土的闽方言海南话里的有些语音现象发生了有规律的变化比如虫字在闽南话里读tang已经很不寻常——保留了古无舌上音（如澄读如声旁登）的中古音特征海南话（海口、文昌）里干脆变成了hang这下外人就更认不出来了海南闽语的分布为什么海南话会属于闽方言呢这其实与海南人的来历有关当然这里所说的海南人仅指汉人而言毫无疑问海南岛同样也是多个兄弟民族的故乡从人数上看主要的少数民族为黎族黎族称田地为三如今的旅游胜地三亚在黎语中的本义就是乌鸦田或是鹭鸶的田地有意思的是虽然今天海南岛上的壮族为数很少清初的《广东新语》却记载海南黎族地区有一种奇怪的四字地名如曹奴那纽、曹奴那劝、曹奴那累那是壮侗民族语言水田的意思由于壮侗语族将形容词置于名词之后故而在壮、傣、布依族聚居的广西、云南一带有着许多冠以那字开头的地名：那波即有泉的田；那隆则是大块的田的意思……如果将海南岛那些四字地名中的那字地名看作是典型壮语地名的话就会出现这样一个看法：原来这些在海南岛的地方先有壮族居住故而先用壮语地名后来壮族撤离黎族迁入即在旧地名上复加以黎语成分于是才有了这些层次重叠的地名而地名的层次重叠反映出居民族群的先来后到不过至迟到元封元年（前110年）汉武帝在海南岛设置珠崖、儋耳两郡时黎族应当已经成为岛上的主要居民了海南黎族民居武帝将海南置为汉家郡县标志着汉人从此登上了海南岛的历史舞台只不过由于瘴气盛行的恶劣环境以及土民屡反的处境不过几十年后的初元三年（前46年）珠崖与儋耳两郡俱废一直要到隋代复置珠崖郡海南岛才被重新纳入了中原王朝的直接管辖经过这样的波折直到唐代海南岛上诸郡县的汉人总人口仍旧不到2万户决定性的变化出现在宋代流传至今的许多海南汉人的族谱都将自己家族的源头追溯到了宋代比如下面这个：陈氏迁琼始祖乃闽之莆田县人举进士第招宗朝出知建州缘尚书章淳于符年间（北宋1098-1101）摈斥元佑旧臣为奸党始祖遂相机避地于琼莞而治于苍毫之所根据王俞春先生对历代各姓迁琼先祖（共176人）祖居地和迁入地的统计分析比较可以得出如下结论：除了祖籍不明的12人之外闽籍迁琼共97人占总数的59%；而两宋时72人迁入除5人的祖籍不明外福建籍有50人约占75%结论因此就突然显得很清晰了：海南话像福建话是因为许多海南人的祖先来自宋代的福建千年前的抉择汉朝末年从今浙江坐船由海路到达今越南北方的大学者许靖曾经感慨一路途经的福建等地居然不见汉地经过几百年的开发宋代的福建早就不是昔日的蛮荒之地了昔欧粤险远之地为今东南全盛之邦宋人张全真的这一句话道出了当时人对宋代福建变化之快的震惊苏辙在《林积知福州》更是说长乐大藩七闽之冠衣冠之盛甲于东南工商之饶利尽山海在农业社会经济发展往往体现在人口数量上隋代福建仅有12400多户平均每平方公里仅一户人家人口如此稀少根本谈不上经济开发唐五代之际北方人口移民大量进入福建迄至宋朝统一中国福建约有46万多户其后福建人口大幅度增长北宋末年已经有了100多万户南宋中叶福建人口已经达到160万户作为福建路的治所福州生齿繁夥另一座大城市泉州同样也是城内画坊八十生齿无虑五十万甚至位于福建西南交通闭塞的汀州这样本是人口非常稀少的山区到庆元年间（1195-1200年）也出现了地狭人稠的局面宋代福建人口的增长这样一来宋代福建人口过剩的现象就变得非常突出了虽然从表面上看当时福建人口的密度还不到邻近的两浙路（今浙江、苏南、上海）的一半但对于养活人口所需的农业而言单纯的土地多寡其实没有意义重要的是能够开垦成耕地的平原福建地形图偏偏在这方面福建极为吃亏有句话叫做八山一水一分田用来形容福建的地形的确恰如其分由于全境土地都以丘陵山地为主宋代福建的户均耕地倒是只有人口最稠密的两浙路的一半多一点了这就使得宋代的福建感受到强烈的人口压力：土地迫狭生籍繁夥；虽跷确之地耕耨殆尽绍兴二十八年（1158年）时福建的折纳米价每斗至于八百有奇而邻近的饶州（今属江西）不过每斗四百五十仅及福建一半稍多这还仅是平常年景的情况《三山志》说福州岁小俭谷价海涌也就是说凡遇歉收必定粮价飞涨无怪乎时人要感叹其养不足了宋代福建的人口与耕地为了维持现有生活水平福建民众不得不以杀婴溺婴的手段控制家庭人口规模闽之八州惟建、剑、汀、邵武之民多计产育子习之成风虽士人间亦为之恬不知怪平常之年一家五口靠地之所出和草根野菜方可勉强糊口若多一丁口这种临界线上的平衡状态就会被破坏所以要限制生育男多则杀其男女多则杀其女俗语说虎毒不食子何况是当时教育事业兴盛（宋代状元五分之一出于福建）的福建百姓呢由此也足以想见福建人地矛盾异常尖锐所谓闽地褊不足以衣食之也于是散而之四方为了活下去福建民众自发向外移民福建原住民闽越人据说是习水善舟的《汉书·严助传》说他们习于水斗便于用舟看起来后世闽人这一手学得很成功当时他们所造海舶是国中上品欧阳修在《有美堂记》里就说闽商海贾风帆浪舶他们架起木船一路南行在今天的广东沿海择地而居赵汝适在《诸蕃志》里就有这样的记载闽商值风飘荡资货陷没多入黎地说明闽人已在黎族聚居的海南岛定居了从史籍记载来看广东东、西两端的潮、雷二州唐初才有8千多户一片蛮荒连海南岛计算在内到了宋初也才有10万户（其中还包含不少少数民族）可是到了元代则增至73万户增长7倍多（同期闽南本土才增一倍多）看谁跑得快当然也有人要问了福建距离海南岛毕竟遥远为什么不是广东人近水楼台先得月捷足先登呢这就要提到宋代的珠江三角洲是怎么样的景象了诚然从汉代以后广州一直是中国海上贸易中心盛唐时期更以世界东方大港著称于世然而广州贸易所经营的是以富人集团为消费对象的奢侈品只能与京都和岭北各大都会相联系在岭南当地却形如孤岛一般广州的海上繁华贸易与未经开发的周边农村几乎处于隔绝的状态居住于斯的俚人率皆半羸生齿不蕃粗放的农业和自然水产已足供饭稻羹鱼之需有人搜罗唐代诗文勾勒唐代全国的水稻连片的分布地竟然没有岭南这也从另一个侧面说明稳定的从事稻作的大片农业聚落在岭南还没有出现更有甚者直至唐代广州还是一个兼营奴隶买卖的生口市场唐代广州的海上贸易到了宋代早期广东的地广人稀现象仍旧非常突出珠江流域人口只占全国人口总数的4.8%开垦土地占全国0.68%与黄河、长江流域比起来实在是少的可怜北宋末年珠江三角洲终于迎来了机遇靖康元年 （1126 年）金兵南侵北宋首都汴京陷落宋高宗仓惶南逃大批南迁的中原士民越过大庾岭先是居住南雄珠玑巷一带继而进入广州一带南宋末年朝廷曾下诏迁移南雄的居民 （实际上是暂住于此的南来中原士民） 充实珠江三角洲德佑二年 （1276 年）元军攻陷南雄、韶州时原居住南雄地区的北方士民随即继续南迁当代在珠江三角洲操粤语的广府人中家喻户晓的珠玑巷移民传说正是表彰这一移民集团历史功绩的口头纪念碑生活在明末清初有着广东徐霞客美称的屈大均在《广东新语》里就写道吾广故家望族其先多从南雄珠矶巷而来根据黄慈博所辑《珠玑巷民族南迁记》及《南雄珠玑巷南迁氏族谱、志选集》所记分布在今珠江三角洲广府人的211个氏族中有191个氏族是从南雄迁入的而其中有187个氏族是宋代从南雄迁入珠江三角洲的占了总数的98%由于众多南迁移民的集中到达唐时珠江三角洲每平方公里仅有1.2户到宋末己有4.8户广州在唐朝开元年间只有4万户人家到南宋后期也已经上升到将近20万户珠玑巷这一次的移民潮极大地改变了珠江三角洲的原始面貌北宋时的新会到南宋已是海有膏田沃壤仓廪舟楫多取给东莞县茶山周围百里皆浅泽……宋以来诸姓始从此居后来逐步变成一个农商兴旺的巨镇乃至珠江三角洲南部原属南海 、番禺、新会、东莞四县的五桂山一带岛洲也于南宋绍兴二十二年（1152 年）建置了香山县这便是后世中山、珠海、澳门等地的前身南宋香山形势图只不过当作为汉族一个支系的广府人在集中精力开发珠江三角洲而无暇他顾时宋代的福建人却迫于人口压力四外迁徙而直到海南岛就连珠江三角洲核心地区的开发也有宋代的闽人前来分一杯羹——在广州城南濒江多海物比屋尽闽人直到今天中山市内还存在一个闽南话方言岛根据《香山县志》的记载这正是因为在宋元期间有福建沿海一带的移民前来定居于此结果待到珠江三角洲开发宣告大成的明清时代举目四望海南岛与广东沿海的雷州、潮州已然成为福建话的天下了参考文献：王丽歌：《宋代人地关系研究》河北大学博士学位论文2014年叶显恩：《宋代以降珠江三角洲冲积平原的开发》珠江经济2007年6月詹长智：《中国古代海南人口迁移路径与地区开发》华中科技大学学报2007年2月