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一幅幅生动的画卷︱英国画家克劳德·莫里斯·罗杰斯绘画作品原创2023-12-26 09:20·艺术名画#你为什么喜欢书画#克劳德·莫里斯·罗杰斯(Claude Maurice Rogers, 1907-1979)是一位杰出的艺术家,他的油画作品充满了独特的魅力和深度。他是一位出生于1907年的英国画家,他的作品不仅体现了他的个人风格,也反映了他的生活经历和情感。罗杰斯的油画作品充满了丰富的色彩和生动的细节。他的画作通常以明亮的颜色开始,然后逐渐过渡到更深和更柔和的色调,形成一种微妙的对比和平衡。他的笔触有力而流畅,使得他的画作看起来既生动又自然。在他的作品中,他经常描绘自然和人类生活的场景,这些场景充满了情感和生命力。在他的作品中,人物形象栩栩如生,他们的表情和动作都充满了情感和活力。他善于捕捉人物的微妙表情和动作,使得他的画作充满了生命力和情感。他的风景画也十分出色,他能够捕捉到自然的美和力量,同时也能够表达出人类与自然的关系。罗杰斯的油画作品不仅仅是对现实的描绘,更是他对世界的理解和表达。他善于捕捉生活中的细节,并将它们转化为富有诗意的画面。他的作品不仅仅是视觉上的享受,更是对人类情感和生活的深入探索。总的来说,克劳德·莫里斯·罗杰斯的油画作品是一幅幅生动的画卷,它们展现了艺术家的才华和独特的视角。它们不仅让人欣赏到美的艺术,更让人感受到生活的情感和意义。罗杰斯是一位伟大的艺术家,他的作品将永远留在人们的记忆中。图文来源于网络,版权归原作者所有,侵删。临走前,“艺术名画”这些值得一读的美文还请您多多关注优美细腻的质感,太性感︱威尔·圣约翰的人物绘画作品
2024年12月21日,可就在此时,这位青年突然提笔,作下了一件肆无忌惮的勾当。
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学术界打了2000年“道可道”的官司,是谁给道披了件神秘的面纱原创2021-07-14 20:23·问道华夏对于《老子》(《道德经》)中“道可道也,非恒道也”的理解,从西汉初的河上公到现在,学界主流观点一直主张老子的意思应该是:可以用语言表达出来的道,就不是永恒不变的“道”。和众多“老学”爱好者一样,本人也曾多次探讨这个话题,今天再一次讨论这个话题,供朋友们参考,欢迎各位同道者批评交流。可道之道的源头把“道可道”中的第二个“道”理解成“言说”,在现有的存世注本中,最早的当是汉文帝刘恒时期的黄老哲学的集大成者,方仙道的开山祖师河上公,《道德经》分章81章也始于河上公。他在《河上公道德经章句》中说:“可道之道”谓经术政教之道也。非自然生长之道也。常道当以无为养神,无事安民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。曹魏时期的经学家王弼承袭河上本《道德经》的编排章次,对《道德经》进行了中国历史上最早的“玄学化”解读,他认为:可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道,不可名也。不管河上公、王弼这么说的初衷是什么,但是后人却把他们的“不可称”“不可道”“不可名”传承了下来,并将“道”的不可名,理解成“不可知”。不论是历史上的著名注家,如 :成玄英、唐玄宗 、杜光庭、王安石、苏辙等,今天的专家教授,十有八九采此说,比如复旦大学张汝伦、王德峰,台湾大学陈鼓应、傅佩荣等。有人认为说“道不可言说”的最早是庄子,韩非子,其实不然。庄子在《天道》中,有一段轮匠跟齐桓公的对话,轮匠说:我无法把木工的技巧告诉给我的儿子,而我的儿子也无法从我这里接受这个奥秘。所以大王您所读的圣贤书不过是古人的糟粕罢了。庄子之意在于说明事物在变化之中,真知须经实践感悟所得,所谓圣人之言,乃是古人留下的遗迹和糟粕而已。而足迹不等于鞋子,更不等于圣贤的思想。韩非子在《解老》中说:“常者,无攸易,无定理。无定理,非在于常所,是以不可道也。圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰‘道’,然而可论”。意思是,道处在变化中,故不可言说。老子勉强给起了个名字,才便于描述它。他的意思是:道的名称没法说清楚。用意在于祖宗之法(名称)不可法,应随机应变,才合乎大道。“道可道”到底是什么意思?道和名是老子思想中的两个关键的概念,一实一名,“道”为体、用;“名”乃符号、言说。既然“名”具有言说的功能,就不可能把名的意义用“道”字去陈述、言说。在《老子》中,道不可说清楚之含义,都是用“无名”或“贵言”“希言”来阐述的。“道可道也非恒道也,名可名也非恒名也”中,“道”作为一种现象或机制,跟作为言说的“名”相提并论。也就是说,“道”和“名”各具功能,各司其职,既然“名”承担了“言说”的功能意义,那么,“道”就不具备“言说”的功能意义。因此,说“道有言说”之意,就跟“名”的功能产生抵触。作为言说的一切工具和手段,只能是名。所以,道是道,名是名,“道”只管展开自己的功能特性,“名”只管言说表述。所以,老子所言之“道”,不具备“言说”的功能。从“道可道也非恒道也”中可以断定,只要是“可”的一定不是“恒”的,脚下的道可行、可通达,但这条路一定不是亘古永存的道;周礼之道,是可行的,但是春秋时期就已经礼崩乐坏,也不是“恒”。相比于实有的“道”的时空局限性,“恒道”无始无终:“有物混成,先天地生。寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大”。老子所难的是如何给“混成”之物起名,因为它是永恒的,绝对的,无限的,它没有参照物,且寂呵寥呵,无形无状,故“寻寻呵不可名也”。老子并没说“道不可言,不可知”,恰恰相反,老子说“吾言甚易知也,甚易行也”,因此“道可道也,非恒道也”的含义就是:不管是脚下的道,还是人为制定的礼乐刑政之道,都是可行之道,可行之道就不是永恒的道。同理,可名之“名”,也不是恒名。因此一切所谓“知”,以及由此衍生的理论名相,都是虚幻不实的,都不是永恒的。恒道无可无非,恒“名”自然无名,故曰“道恒无名”,恒无名,故云“不可名”。不可名不等于不可知。“不可知论”是导致《老子》难懂的重要原因。因此,读懂老子思想,首先要解决的问题是:混成之物的名称是没法说清楚的,但混成之物是可以认知的。因为它内附于万物,有万物的“三二一”,便可上溯到它。所以老子说:“执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。”尹红卫 副总裁 185.77 -93.40 185.77