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2024年12月26日，佛学入门“四要素”之三：佛陀引领众生的“觉悟之道”-佛法要义首发2023-10-16 19:55·青云塾导读：佛陀在传道过程中很少讨论哲理，而是重视佛法的指导。传承佛法才是佛陀传道的主要内容，而不是推行某一学说。佛陀的传道是修行的实践而非理论说教：佛陀悟道后，一直致力于传道，主要是在指导修行之法，而传播思想与理论知识的时候则少之又少。佛陀认为，道理的思辨与分析、推理，是不能让别人获得真相的，只有带领别人实践，并亲自体悟到真相才能“离苦得乐”。“比如在头 条写文章，能给别人带来价值，又能给自己带来增长”，这就是我在头 条上写文章一段时间后的感悟，真实感受到了读者价值的需求与自身能力的增长。但不管我把这句话说多少遍，不管找来多少数据或依据来试图证明其正确性，都是徒劳的。因为上面的那句话是我对实践得出的总结，是自己的体悟。对于其他人而言，则是“我在描述一个道理”，最终沦为道理的争论，不可能有统一答案，其他人并不能感同身受。要让其他人真切体会，不是去找证据来证明或争论，而是要指导别人怎么在头条上写作、创作出有价值的作品，让其做到并取得他自己的“成果”。否则，说再多都无意义。一旦当你切身体会到了这个道理，你会更努力的去写更多的、更有价值的文章，所以“悟”只是开始，“悟”后会更加努力而不是终点。所以，佛陀觉悟后，很少对人讲他心中的体悟，也不回答和修行无关的哲理问题。不是佛陀没有答案，而是他知道他所说的答案别人根本无法感同身受。因此，佛陀觉悟后，一直在找寻合适的方法来引领众生证得“实相”，这些方法不是佛陀在菩提树下的证悟，而是在传道过程中、与众生接触的过程中逐步形成的具体修行方法，这些方法就是佛法。“佛法”的特性：“法无定法”：佛法是引领众生证道的方法，人的先天资质不同、拥有的基础条件不同，适用的方法也不尽相同，但只要是能让人证得大道的方法，都是“佛法”。“诸法平等”：不管什么方法，都是引导众生开悟的具体行为方式，没有好坏之分、高下之分，只要能让人开悟，就是“佛法”。“万法归一”：不管是什么方法，都是觉悟之道，其性质相同，都是“离此即彼”的工具而已。犹如“指月的手、渡河的船、上楼的梯”，“佛法”不是目的，而通过“佛法”要达到的“彼岸”才是。从另一个角度也可以说，所有佛法都不是真相，只是指引的路标而已。那个地方，佛陀去过，但无法带你去，也不能代替你去，只能给你指个路而已。之所以不能带你去，是因为那个“地方”在每个人自己的心里。佛陀觉 悟的时候，看清了自己的心，你要觉悟当然向自己的内心寻找，当然不能别人代劳。“佛法”既然是指引之法、是路标，可以是“文字”、也可以是“图画”、也可以是“某种图形”，甚至于插几树枝也行。所谓“八万四千法门”，即是说佛法不拘泥于形式，没有所谓的“正法”、没有绝 对的“方法”，甚至可以说“没有佛法”。《金刚经》如是说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”佛陀传授的所有修行之道，只是名叫“佛法”而已，叫它其他名字也可以，比如：“修行指南”、“导航图”、“自由之光”......都是可以的，并没有某种确定的“佛法”可以得、可以修。语言、文字、图画、行为......任何一种形式都可以，只要能让人体悟世界的本源、生命的本质，就是佛法。怎么学习海量佛学经典？怎么对待佛教的不同宗派？佛教的宗派与众多经典，都是根据渡人的实际需要而演化出的不同途径或方法而已。因此，不用去纠结哪个版本的经典是“正宗”，也没有必要去修习所有的佛学经典；更不要去贬低或崇拜某一宗派，也不要去分别不同门派之间的高下、优劣。本来就没有分别，正如《金刚经》所说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”只有能引领众生觉悟实相，哪个适合就用哪个，没有绝 对的“佛法”一说。中国佛教的发展史就充分的说明了这个道理。中国佛教的发展在“魏晋”，巅 峰则在隋唐，在唐朝开创出了“天台宗、三论宗、华严宗、法相宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗”等众多宗派。精神需求总是和物质发展程度成正比的，在唐代，政治宽松、人民富足，有精力、能力来研究、实践各宗各派的方法。而随着唐、宋国力的没落，社会政治、经济状况的下滑，佛教各大宗派相继消散，现存有一定影响力恐怕只有禅宗和净土宗了，而其他宗派即使还没完全消亡，但也基本上没有什么影响力了。禅宗讲究“明心见性”，不用读经典、研究佛理，修行就在生活中的一言一行中，大幅度降低了修佛的门槛。而净土宗的修行则主要是念佛经，使修行变得更简单。因为简单，所以人们有能力、精力来投入到修行之中。这两个宗派存在就很好的说明了“适者生存”的道理，这就是佛法应该具有适用性的有力证明。“顿悟”未必就一定高于“渐悟”一 等？慧能的修为未必就一定高出神秀一 筹？也许是“顿悟”更适于传承，慧能更具有“草根”气 质，让佛教的更接地气、修行更容易一些呢！各种“佛法”就如开启不同的“门”，让不同先天资质、不同基础条件的人都能进入不同的门内研习佛理、修行实证生命的真相。各种“法门”的创立也是为了“佛法”具有更广阔的适用性、更有生命力而诞生的。既然“佛法”的关键在于“适用性”，那么也应该与时俱进：生命的实相不变，人与时代背景与佛陀当年相比却有了翻天 覆地的变化。既然佛法应具有适应性，当下的佛法是不是也该进行一些变革呢？一方面应该“重新定义经典”：佛学经典沿用至今已近2000多年了，内涵无 比丰富，但由于成书年代的语言和语境不同，不便于现代人学习与领 悟。应该用更贴近现代的语言和案例来创造“新时代的佛法”。假如这些佛法是“船”，可不可以不要再是“独木舟”、“竹筏”，为什么不是更贴近时代的“气垫船”、“摩托艇”呢？佛学内涵不变，而形式可以更直 白一些、浅 显一些、更贴近当代一些。这需要新时代下有深厚修为的高僧大德来完成这个“承上启下”的任务。另一方面应该“让佛法走进、贴近生活”：弘扬佛法不一定要在寺院，可以在任何场所；修行的形式也不一定就是念经打坐、烧香拜佛，还可以集体活动、观摩交流。不是认为以前的修佛方式不好，而是觉得离世人的生活太远，不大适应当今的快节奏生活。佛法应该走进人们的生活，具有更多的生活气息，因为佛法自始至终都应该是为当代的人服务。其实佛陀当初传道就是入世的、融入生活的，在《金刚经》就有这样的描述：“一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。”佛陀传道本身就是立足于“引领众生觉悟真相，离苦得乐”，所以应该“从群众中来，到群众中去”，为什么要区远离日常生活呢？佛法是每个时代都需要的，当代的中国也不例外。的确，佛学没有直接带来物质的收获与创造，直接参与到人类物质文明建设中去。但民族的复兴不只靠物质，还需要文化和精神，在这一点上，佛学是能有所贡献的。如果佛法能更亲近生活一些、更实用一些，也许会给民族的复兴计划带来更多的助力吧！我想，这也是大家关心佛教的人都希望看到的吧！对于“佛法”的特性，《金刚经》中有非常多的描述，在明白上面的佛理后，再来看这些语句，肯定有更多的体悟了。“如来所说法皆不可取，不可说。非法，非非法。”“是法平等，无有高下。”“法尚应舍，何况非法。”“所谓佛法者，即非佛法。”佛法不是目标，而是工具；佛法没有固定的形式，只要能发挥“引领”作用就行；不要执迷于某一佛法。即使佛陀说的方法，也未必适合每一个人，如果不适合就应舍去另谋其他。一切法都是对“未觉悟”而言的。当觉悟之后，已经“看到月亮”、已经“达到彼岸”，痛苦、佛法、解脱都不存在，一切都是妄见而已。犹如阳光照进黑夜，一切都明亮起来！完全通透，回到生命本来该有的样子。对觉悟者而言，“佛法”、“彼岸”......一切都是多余的。因此，这里要提醒各位：不要以为“一切是虚幻”、“痛苦是因为无明”、“一切不如意只是自己的执念”，打你一拳照样痛，饿你两天也会受不了。对于我等未觉悟者，一切都是“实有”的，并不是“空”。“空”是诸如佛陀这种觉悟者的体悟，不是我等的感受，你我的世界依旧是“实有”的。要觉悟生命的本质，讲佛理、谈佛法远远不够，也就是踏出修行的第一步而已，更重要是坚持不懈的修行！在下仅仅是佛学爱好者，谈不上有什么修为，更不是什么“觉悟者”，能力有限，不当之处请各位海涵，欢迎指正及讨论。修佛讲究“少说多做”，甚至于“不说”。以上却说了那么多，能看到这里肯定花费了您不少时间，说声“抱歉”并对您的阅读表示由衷的感谢！
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叁清山，江西的人间仙境，以其独特的花岗岩峰林地貌和清新的空气而着称。这里的山峰错落有致，云雾缭绕，仿佛是人间仙境。在这里，你可以感受到大自然的宁静与和谐，体验到山的壮丽与水的柔美。叁清山，不仅是一次身体的旅行，更是一次心灵的归宿。首先，明青达告诉范闲，他感兴趣的君山会周管家就在明园，让他来搜园子。