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而最近一年，当代科技因债务问题涉及的诉讼及仲裁共169起，标的金额合计约278.64亿元。
2024年12月06日，可惜这部剧的精彩都集中在了前两集。
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从东南亚出发︱双城记：从琅勃拉邦到清迈原创2023-10-18 15:05·澎湃新闻如今的老挝琅勃拉邦（Luang Prabang）和泰国清迈（Chiang Mai）分属两国但在历史上两地之间却有着非同寻常的密切关系琅勃拉邦曾经是澜沧国（Lan Xang百万大象之国明朝称老挝）以及后来琅勃拉邦国（清朝称南掌国）的首都琅勃拉邦以西大概六百公里的泰国清迈是历史上兰纳国（Lan Na百万稻田之国元朝、明朝称八百媳妇国）的首都这两国有非常密切的政治、经济和文化联系甚至还曾经短暂地合并在19世纪末之前两地（两国）之间也没有严格的边境和海关至今老挝语与清迈地区的泰语方言（北部泰语）仍然比较接近促成这种密切关系的原因之一是南北走向的湄公河在北纬20度附近转了一个东西向的大弯形成了一个连接琅勃拉邦地区和清迈地区的水上交通走廊因为高山密林的阻隔水上交通是古代中南半岛最为便捷的交通方式数百年来这条水上走廊上上演了一部琅勃拉邦和清迈之间的精彩双城记空中俯瞰琅勃拉邦图中上方的河流为湄公河（Mekong中国称澜沧江）右下方的河流为南康河（Nam Khan）琅勃拉邦城市的主体就位于两条河流交汇处形成的半岛上市区中心的山丘为普西山（Phousi）象征了婆罗门教和佛教世界观中的须弥山琅勃拉邦王宫就在山脚下作者摄于2023年10月1日琅勃拉邦来的王子公元1545年兰纳国的国王拍孟格告（Phra Mueang Ket Klao）在清迈被权臣盛道（Sam Khrao）杀死非王室血统的盛道控制了政权但也没有直接称王拍孟格告生前没有儿子盛道试图邀请外地的藩王来继承兰纳王位但没有成功大概是因为他们都不愿意做傀儡国王于是兰纳国王位空缺国家陷入危机清迈西北方的掸人城邦兴威（Hsenwi今缅甸兴威中文史料称木邦）首先发难以擒拿盛道为名义出兵清迈围困了清迈城三天三夜但最终失败退去紧接着暹罗国国王帕猜罗阇（Chairacha）在1545年和1546年两次进攻清迈造成了极大威胁清迈西部的孟乃（Mongnai今缅甸孟乃）也在1545年出兵清迈一度进抵清迈城下也是在这一年兰纳国发生了一次严重的地震清迈城正中心柴迪隆寺（Wat Chedi Luang）内的大佛塔倒塌在笃信佛教的清迈人看来这是非常不祥的信号得知国王拍孟格告遇刺身亡以后清盛（Chiang Saen又译清线）城主等兰纳国的各路诸侯在清盛集会一致决定邀请琅勃拉邦的王子塞塔提拉（Setthathirat）来继承兰纳国的王位塞塔提拉的父亲是老挝王菩提塞拉（Photisarath）母亲是拍孟格告之女所以在拍孟格告没有直系继承人的情况下外孙塞塔提拉是最有资格的继承者于是清盛城主等人一面派人去琅勃拉邦邀请塞塔提拉一面率军从清盛南下清迈之后盛道以及其他参与了刺杀拍孟格告的人被处死大概是为了迅速稳定局面清盛城主等人拥立了拍孟格告的王后为国王而琅勃拉邦派来的援军也到达了清迈开始参与到保卫清迈的战斗中左：清迈罗摩利寺供奉的玛哈蒂维昭吉腊巴帕女王（Chiraprapha）塑像她是拍孟格告的王后塞塔提拉的外祖母作者摄于2023年1月12日右：清迈罗摩利寺供奉的塞塔提拉塑像作者摄于2023年1月12日1546年年初12岁的塞塔提拉乘船从琅勃拉邦出发一路向西、再向北逆湄公河而上到清盛1545年的5月11日（小历908年9月22日）他乘船经郭河（Kok River）到达清迈以北的清莱（Chiang Rai）6月18日塞塔提拉到达清迈城北门白象门外的清远寺（Wat Chiang Yuen）受到了清迈各级官员的盛大欢迎在礼敬了清远寺大殿内的佛像之后菩提塞拉于中午时分从白象门进入清迈城中登上了王座接受了百官的朝觐当晚他又去柴迪隆寺朝拜了大摩尼宝玉佛7月17日百官为塞塔提拉举行了加冕仪式两位清迈公主被册立为王后此后有拥立之功的各个诸侯也都受到了封赏这位来自琅勃拉邦的王子成为清迈的国王澜沧国（老挝）和兰纳国此时实际上已经合并在了一起清盛旧城墙作者摄于2023年2月19日清盛段的湄公河图中从左到右的陆地依次属于今泰国、缅甸和老挝三国作者摄于2023年2月19日不过这位老挝王子在清迈的统治并未持续太久塞塔提拉的父亲、老挝王菩提塞拉在捕象时被大象砸死塞塔提拉的两位弟弟为了争夺王位陷入内战塞塔提拉在1547年8月20日匆忙离开了清迈返回了琅勃拉邦并带走了大摩尼宝玉佛等许多珍贵的佛像此后清迈又陷入了混乱在此期间已经成为老挝国王的塞塔提拉还出兵清迈试图重新恢复对清迈的统治但没有成功1551年4月塞塔提拉派出代表到清迈宣布放弃了清迈王位两国合并的历史正式结束有老挝背景的王子出任清迈统治者的情况之后还发生过一次缅甸在1558年征服了清迈之后开始从国内派遣缅人来统治清迈但因为清迈当地人的反抗以及缅甸国内频繁的政治斗争缅人在清迈的统治一直不甚稳固老挝澜沧国在1699年发生了分裂北部以琅勃拉邦为中心形成了琅勃拉邦国（即清朝所称的南掌国）南部以万象城为中心形成了万象国1723年琅勃拉邦的统治者翁诺（Ong Nok又称Ong Kham）被英塔松（Inthasom即清朝所称的岛孙）篡夺了王位翁诺被迫逃往清迈在当地出家为僧1727年清迈人掀起了抗缅斗争一个名为贴辛的人杀死了缅王任命的清迈王贴辛自立为清迈王反对贴辛的人到寺庙找到了翁诺希望他能够领导反抗贴辛的武装斗争于是翁诺还俗领导众人击败了贴辛翁诺也被拥立为清迈王之后缅人多次来进攻清迈城但都没有成功1759年翁诺去世其子继承了清迈王位但这引起了另一个儿子的不满很快又发生了兄弟相残的内战1763年缅军攻破清迈城将翁诺的子嗣们都掳走至此翁诺及其后裔在清迈城将近40年的统治宣告结束缅人又恢复了对清迈的统治直到暹罗在19世纪初期联合当地力量彻底驱逐了缅人在老挝当地的史料《坤博隆传》中琅勃拉邦的王室和清迈的王室以及景洪（今中国西双版纳）、川圹（今老挝川圹省）的统治者有共同的祖先清迈的《清迈纪年》中也有类似的情节虽然这种祖先神话未必属实但却深刻影响了这些政权对彼此的看法除了上文提到的琅勃拉邦王子统治清迈的情况之外两地王室之间还有频繁的联姻正是这种频繁的联姻促成了两地王室之间密切的政治关系比如老挝澜沧国的第二代统治者桑森泰（Sam Saen Tai）的一位妻子就是清迈的公主再比如上文提到的塞塔提拉的母亲就是一位清迈的公主所以他才有资格继承清迈王位当然两地之间也有很多次战争和冲突比如清迈王滴洛腊（Tilok）就曾在1454年进攻琅勃拉邦在政治上的友好和敌对之外两地之间还有更深刻持久的佛教文化上的联系老挝佛教源自哪里按照老挝《坤博隆传》的记载老挝的佛教（指现在流行的南传上座部佛教）起源于柬埔寨（高棉）老挝澜沧国的建立者法昂（Fa Ngum）曾经流亡柬埔寨并且和柬埔寨国王的女儿结了婚1353年法昂率领岳父提供的一支军队北上最终统一了湄公河中游地区定都琅勃拉邦建立了澜沧国据说法昂治下的领土北接今中国云南南接今柬埔寨北部西至今泰国东北部东至今越南长山山脉法昂的柬埔寨王后看到老挝当地人仍然笃信各种原始崇拜与佛教相比十分落后残忍于是她说服法昂派了一个使团到柬埔寨迎回了著名的琅勃拉邦佛像（一尊青铜佛陀立像琅勃拉邦城因此佛像得名）和二十几名僧侣以及一部三藏经此即老挝佛教传入之始可是《坤博隆传》直到16世纪才开始修撰距离法昂的时代已经过去了将近两百年其真实性存疑非常奇怪的是《坤博隆》对于法昂的记载非常详细而法昂之后的许多代国王记载的却非常模糊无论怎么看《坤博隆传》中对于法昂的记载都像是一种传奇故事就像顾颉刚针对中国古史的论断一样时代愈后传说中的中心人物愈放愈大法昂的故事可能并不是历史事实首先老挝疆域的形成是一个历史的过程是历代统治者不断开拓形成的不太可能是法昂一个人在短期内实现的；其次老挝的佛教自外部传入的过程也是缓慢的、渗透式的就算法昂时代真的有一个柬埔寨来的佛教使团其作用可能也是有限的根据《坤博隆传》和相关碑铭的记载16世纪初老挝王菩提塞拉（即塞塔提拉的父亲）还曾颁布法令禁绝原始鬼神崇拜改建佛寺这就说明直到此时老挝的非佛教信仰依然非常流行更重要的是南传上座部佛教在柬埔寨流传开来是15-16世纪的事在此之前柬埔寨地区流行的佛教是一种混合了婆罗门教的大乘佛教大乘佛教和老挝地区现在流行的上座部佛教区别明显所以法昂带回老挝佛教的说法是经不起推敲的针对法昂传奇中的诸多疑点法国学者米歇尔·罗瑞拉德（Michel Lorrillard远东学院万象工作站的负责人）提出琅勃拉邦以及整个老挝地区的佛教主要是受到了清迈的影响按照罗瑞拉德的说法老挝古代的碑铭文化（主要是寺庙碑铭）就是一个明显的例子老挝的古代碑铭碑额上常常有一个星盘用以记录碑铭纂刻时太阳、月亮以及五大行星的相对位置天文学家可以据此测算碑刻纂刻的准确日期这种星盘纪日的方法起源于14世纪中期的清迈地区而且老挝碑铭上使用的古代老挝字母也和清迈地区使用的古兰纳文字母非常接近1527年成书于清迈的巴利语佛教史著作《胜者时鬘》中记载1523年清迈王赠给了老挝王菩提塞拉一部完整的六十卷本巴利三藏经罗瑞拉德认为清迈佛教传入老挝地区主要有两波第一波是老挝王猜也查卡帕（Saiya Chakkhaphat）在位的15世纪后期第二波是老挝王菩提塞拉及其子塞塔提拉在位的16世纪前期清迈地区的南传上座部佛教（即斯里兰卡佛教）信仰大致起源于格那（Kü Na约1367年-1388年在位）在位时期根据相关记载清迈通过港口城市马都八（Moke Ta Ma今缅甸萨尔温江口）接触到了来自印度洋的的上座部佛教清迈也逐渐成为了仅次于缅甸的佛教中心清迈的佛教文化也逐渐辐射到了东部的琅勃拉邦现在琅勃拉邦的佛教建筑艺术和佛像艺术仍然能够看到明显的清迈特征同清迈的佛寺一样琅勃拉邦的佛寺主要建筑也是大殿（Vihan）而曼谷的佛寺往往以法堂（Ubosot）为重琅勃拉邦和清迈的佛寺大殿也大都是纵向的木构建筑屋檐呈现飞翼式建筑的前立面有如张开翅膀的巨鸟两地寺庙大殿中供奉的佛像造型也类似一般都是呈触地印的佛陀坐像而且佛陀头顶的发髻一般都是火焰纹不同之处在于清迈的佛寺在细节之处往往更为考究精美而且琅勃拉邦也没有形成清迈那样注重佛塔的传统左：清迈罗摩利寺大殿作者摄于2023年1月12日右：琅勃拉邦香通寺大殿作者摄于2023年10月1日左：清迈松德寺大殿内陈设作者摄于2023年2月11日右：琅勃拉邦香通寺大殿内陈设作者摄于2023年10月1日左：南邦（清迈以南）南邦銮寺山门造型作者摄于2022年8月17日右：琅勃拉邦维苏纳寺山门造型作者摄于2023年10月2日虽然法昂从柬埔寨带回佛教的传说并不可信但也反映了另一种历史的真实即老挝地区在更久远的历史时期深受柬埔寨文化的影响一般认为老族人是在公元11世纪以后才陆续从中国南部迁移到湄公河流域的在老族人到达之前湄公河流域已经有孟-高棉人（吉蔑人）定居就是这群孟-高棉人创造了辉煌的古代柬埔寨文化考古学家们认为柬埔寨高棉帝国的北缘一直到今天老挝的万象甚至更北部的琅勃拉邦孟-高棉人也是一个佛教族群他们也在当地建造佛寺、雕刻佛像只不过此时孟-高棉人信仰的仍然是婆罗门教和混合了婆罗门教因素的大乘佛教和后来老挝地区流行的南传上座部佛教有所区别而南传上座部佛教在柬埔寨流行开来的时间要到14世纪以后当老族人到达湄公河地区时当地实际上已经有了孟-高棉人创造的佛教传统某种程度上说老族人正是在孟-高棉人的基础上创造出了自己的佛教传统因此法昂从柬埔寨带回佛教的传说就是对这段久远历史的扭曲反映湄公河上的异乡人1769年10月13日（清乾隆三十四年九月十四）一位大清国的使者姜起秀忽然从湄公河上来到了南掌国的首都琅勃拉邦此时大清国和缅甸的战争已经进行到第四年但似乎仍未分出胜负自1765年开战以来大清国已经接连损失了三位云贵总督或兵败自杀或被乾隆帝处死1769年初乾隆帝的宠臣傅恒带着乾隆帝的极大期许南下云南此前南掌国王之弟召翁曾经派人联络云南官员说自己曾经被缅人俘虏羁押5年不久前才趁乱逃回如今他愿意派兵共同抗击缅甸乾隆帝对主动投效的召翁并不完全信任因此萌生了派人亲赴琅勃拉邦探听虚实的想法如果有可能乾隆帝也打算由南掌国分兵进攻缅甸1769年的9月8日（八月初九）姜起秀带着给南掌国王的檄文从云南猛腊登船一个多月以后的10月13日才到达琅勃拉邦南掌国王兄弟接见了姜起秀并表示非常愿意配合清朝征缅并且琅勃拉邦方面准备了一对象牙交给姜起秀带回算是给云南方面的礼物和凭据10月17日（九月十八）姜起秀乘船逆流而上在12月25日（十一月二十八）回到了云南猛腊将琅勃拉邦方面的回信上报了朝廷1770年1月22日（清乾隆三十四年十二月二十六）乾隆帝方才看到南掌国的回信此时清缅战争已经结束早在1769年12月13日（清乾隆三十九年十一月十六）清缅双方已经在老官屯签署和约姜起秀的出使行动并没有发挥实质性的作用清迈仍然被缅甸占据继续充当缅甸在东部的前进基地虎视眈眈的注视着琅勃拉邦、万象以及暹罗王郑信新建立的王都吞武里（今泰国曼谷吞武里）更加可惜的是姜起秀只留下了一个非常简要的报告由云南官员附在奏折中呈递给了乾隆帝现在已经无法知晓姜起秀在琅勃拉邦的所见所闻虽然姜起秀以及他背后的大清国没有对湄公河两岸的政治局势产生任何影响但一百年后同样沿着湄公河而来的法国人却最终彻底改变了这一地区的政治格局1860年9月法国生物学家亨利·穆奥（Henri Mouhot）离开曼谷经陆路朝着东北方向的老挝地区进发1861年6月24日穆奥到达湄公河岸边的巴莱（Paklaie又写作Pak Lay今老挝沙耶武里省）他试图从这里登船到琅勃拉邦但被当地人劝阻因为这一段湄公河中充满了礁石险滩非常危险因此他又乘坐大象花了8天时间向北前进到了90英里外的芒塔德（Thadua今沙耶武里省）并从这里登船逆流而上7月25日他最终到达了琅勃拉邦并且得到了当时的南掌国国王的接见1861年11月10日穆奥因感染了疟疾而死在了琅勃拉邦值得庆幸的是他的两卷本考察日记在1862年于巴黎出版后来又在英国出版了英文版其中对于柬埔寨吴哥窟以及老挝琅勃拉邦等地的记述具有非常高的价值亨利·穆奥只是一个科学家他也没有得到法国政府的直接资助但是他的发现却引起了法国政府的极大兴趣法国人猜想湄公河将是一条通向中国的黄金水道左：亨利·穆奥考察日记中的吴哥窟右：在丛林中露宿的亨利·穆奥1866年6月5日欧内斯特·杜达尔·德·拉格雷（Ernest Doudart de Lagrée）和弗朗索瓦·加尔尼埃（Fran?ois Garnier又译安邺）两位法国军官率领两艘蒸汽船组成的考察团从越南的西贡（今胡志明市）沿着湄公河北上希望找到到达中国的水道7月13日他们到达了柬埔寨的桔井（Kratie）从这里换乘小艇继续北进因为水流湍急他们不得不依靠纤夫才能前进8月18日他们到达了柬埔寨北边的孔恩瀑布这一河段的湄公河被大大小小的岛屿礁石截成了一段段瀑布和激流船只要想通过异常困难到此时他们已经意识到通航湄公河其实已经不太可能但他们仍然坚持继续完成考察计划1867年4月2日他们到达了万象这座曾经富饶的城市已经被暹罗人在1828年摧毁当时仍然没有恢复让法国人大失所望1867年4月29日他们到达了琅勃拉邦这里是他们离开柬埔寨金边以来所看到的最大的城镇在离开琅勃拉邦之前他们还给亨利亨利·穆奥重新修建了墓地甚至还看到了穆奥留下的爱犬5月25日法国考察团离开了琅勃拉邦继续向北前进最终一行人在9月29日到达云南景洪（车里土司）完成了依靠湄公河到达中国的考察目标拉格雷在昆明的东川附近病逝加尔尼埃继续带领考察团前进他们经过云南、四川通过长江回到了上海又从上海乘船返回了西贡虽然考察团的结论是湄公河不宜通航但此番考察却大大丰富了法国人对老挝地区的了解为后来奥古斯特·帕维（Auguste Pavie）的科学考察以及吞并老挝打下了基础左：安邺考察报告中航行湄公河的场景右：老挝会晒（Huay Xai）附近湄公河上的礁石险滩作者摄于2023年10月4日1893年法国逼迫暹罗签订了《法暹条约》强占了湄公河东岸的老挝地区湄公河成为了老挝和暹罗（现代泰国的前身）的界河而暹罗也在19世纪70年代开始剥夺北部清迈、南奔等朝贡国的自主权并在19世纪末展开了省制改革最终兰纳国成为现代泰国的一部分琅勃拉邦和清迈之间的双城记代表的实际上是西方人到达之前的高地东南亚地区的政治关系网络这个网络最终被西方人主导的国际体系所摧毁现在清迈和琅勃拉邦的双城记似乎已经终结但一条从琅勃拉邦到清迈的经典旅游路线仍然存在游客只需要花费约200元人民币就可以从琅勃拉邦坐当地的慢船（slow boat）到会晒（中途要上岸住宿一晚）然后从那里渡过湄公河到泰国的清孔登岸再转乘汽车到清莱和清迈现在湄公河上的异乡人主要是外国观光客他们有不同的办法跨越湄公河并且泰国货币泰铢仍然可以在琅勃拉邦和会晒直接使用这也在提醒着过往的人们湄公河两岸的联系并没有因为人为的国界线而彻底改变00:10琅勃拉邦湄公河上的慢船作者摄于2023年10月1日(00:10)
嫌犯已被逮捕，竟是惯犯据澎湃新闻此前报道，曾有网友发布视频称，惠州街头下水道喷火。