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老鹰状元里萨谢出色且积极的表现
2024年12月12日，最终在阿姨的鼓励下，陈媛媛终于鼓起勇气，像寻亲节目组求助，企图寻找自己的亲生母亲。陈媛媛的妈妈，能够原谅当初的拐卖者，和陈媛媛认亲吗？
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和尚们每天吃素为何个个都是肥头大耳看看他们的伙食就懂了首发2023-12-14 14:45·顾议史提起佛教或者和尚在人们的认知里是崇高的备受尊敬的众所周知和尚吃斋念佛清心寡欲因看破红尘而遁入空门受影视作品的影响人们印象中的和尚都是身宽体胖大耳垂肩尤以大肚子和尚弥勒佛为代表然而现实中虽然没有那么夸张但也大多是肥胖的这里不禁令人生奇和尚不喝酒不吃肉整日清汤寡水的素食斋饭为何还长肉呢不吃肉的和尚从科学的角度看人们陷入了一个误区直观地认为只要大口喝酒大块吃肉就能长肉素食者就会有苗条的身材其实这并没有什么科学依据吃肉并不意味着一定长胖素食也不意味着一定苗条对于和尚而言他们为何普遍发胖其实原因很多先从佛教的发展说起佛教诞生于古印度是今天的尼泊尔地区而非如今的印度最早于西汉末年传入中国受到中国儒家思想以及古道教的影响慢慢形成了具有中国特色的佛教佛教最开始也并非禁止吃肉也就是说佛教刚传入中国时和尚是可以吃肉的他们吃的肉叫做三净肉所谓三净肉是指眼不见杀、耳不闻杀、不为己杀通俗来讲就是说没有看见也没有听见屠宰动物更不是为了自己宰杀的这样的三净肉是可以吃的直到南北朝时期梁武帝萧衍的出现梁武帝是一个佛教的狂热粉丝为了信仰甚至愿意抛下皇帝宝座虔心出家这在我国历史上是极为罕见的在他的要求下僧人禁止肉食包括三净肉从那以后也就有了和尚禁荤戒的传统当然所谓的清规戒律也是因人而异另外仅就佛教的分化而言又分为大乘佛法和小乘佛法唐代以前中国佛教大多信奉小乘佛法而在小乘佛法里面有一说就是和尚不仅可以吃肉还可以娶妻生子如今的日本和尚依然如此到了唐代一个叫做玄奘的僧人出现改变了这一现象他取得大乘佛法奠定后世佛教信仰基础他就是《西游记》中唐僧的原型也就是说师徒四人取得的是大乘佛法至于为何僧人为何禁食酒肉反而身宽体胖原因之一在于饮食印象中寺庙的僧人生活非常清苦就连取经路上的唐僧也要拿着钵盂沿路化斋美其名曰化斋其实就是要饭不过这只是表象任何朝代包括今天寺庙和尚的生活水平都高于普通大众最起码他们不会为吃饭的问题发愁丰收也好饥荒也罢和尚有自己的土地还有信徒的供奉这些足以为僧人们提供餐食所以他们从来不缺吃食故此历史上或者影视作品里面老百姓大多到寺庙里面躲灾避难到了现代社会通过科学得知人体肥胖的原因之一是摄入过高的脂肪和热量但是获取这些营养元素并非只在酒肉里面比如豆制品里面有丰富的蛋白质炒菜的植物油中也有相应的脂肪诸多蔬菜中具有各种人体需要的营养元素水果中也有丰富的糖和维生素依此看来和尚的饮食方面并不缺少营养补充这种膳食结构就算不吃肉肥胖几乎也是必然的现如今油条、麻花等油炸食品也都非肉类食物也都具有高脂肪高热量这类食品也都是僧人的喜爱除此以外现代社会科技发达有的僧人也喜欢饮用高热量的碳酸饮料高甜果汁等等这种东西很容易使人发胖很多人对此退避三舍但是很多和尚却非常喜欢所以从饮食上看和尚在不破荤戒的前提下他们可以摄入任何高热量高脂肪的食物甚至远比普通人还多想不胖都难以上可以看出单从饮食上和尚有足够的肥胖条件保证了饮食营养是其肥胖的根本原因另外缺乏运动也增加了肥胖的条件印象中和尚大多晨钟暮鼓打坐念经早晚三朝拜佛前一柱香现实中也大致如此纵然会有一些打扫卫生等一般的琐碎零活再无其他仅靠这一点运动量是无法消耗体内摄入的热量的当然也会有人说和尚习武也可增加运动量的但别忘了那些大都是影视作品中的印象实际上真正习武的和尚少之又少除了饮食方面和缺乏运动的原因以外还有一点至关重要那就是他们没有普通人一样的生活压力没有心事也不会被俗事困扰这就是所谓的心宽体胖我们普通大众对于佛教而言不说信奉最起码是尊重的而和尚这种职业给我们留下的印象大多来自影视小说等文艺作品很多人以为和尚是因为被俗世所伤看破红尘从而遁入空门不排除有这类人但也并不意味着所有和尚都是如此现实生活中俗世的人们会为了名利、健康、人际交往等多方面影响从而产生郁结之气中医讲肝气郁结、肝郁犯脾脾胃虚则食欲下降因此俗世中人虽说没有饮食上的禁止可因俗事所累并不能完好地摄入及消化体内营养元素反观和尚则不同前文提到他们清心寡欲没有俗世杂念早晚三朝拜佛烧一炷香处在红尘俗世以外没有生活的压力心气顺畅便不会有食欲不振之说也可以说是普通人理想中的养生状态因此他们可以顺利地摄入食物中营养并消化肥胖也是顺理成章的所以从以上分析得出和尚可以补充人体所需的营养成分同时缺乏运动并且没有生活的压力最终造成他们大多肥胖这也就是为什么和尚不吃肉看起来却肥头大耳的原因对于我们普通人来说合理的膳食营养搭配是身体健康的主要因素大可不必如和尚一般清心寡欲纵然避免不了俗事困扰放平心态放松心情才会有好的体魄有了好的体魄生活才会越来越好
17、与光同舞，与尘同眠，你若能如如不动，外界风起云涌又如何？你若能安之若素，岁月又能奈你何？品茶、读诗，所谓文人雅事。之所以雅，关键在于既实且虚。茶之选、采、制、煎、饮，再加上器具、氛围等，繁琐、讲究；诗，只说读，要正字音、谐调韵、解章句，反复吟哦，沉潜其中。虚，是二者除茶的解渴之外，均无实际用处。但唯其无用，方显大用。在饮、品的过程中，便超越了形而下的“器”，上升到“道”的层面。诗、茶之妙，正在寄虚于实、实中见虚的虚实相得。此番解诗，最重要的，就是揭示了“诗”“茶”在精神层面的要义。如喝茶的“麻烦”，他看到的是“麻烦”背后的仪式感——正因耽心于游戏般繁琐细碎的程序，才有无穷的趣味，于解渴、爽口的同时，息心寄情，摆脱俗务，获得精神对现实的超越。这才是茶道的真谛。书中这样的开示，比比皆是。尤其以茶为介、为鉴，还蕴含着对当下现实生活的深切思考，如对焙茶技艺失传的深忧，就隐含着对现代快餐文化的鄙薄与不屑。因此，书名“跟着古人学品茶”，就不仅仅是学习一种单纯的技艺，而是对生活、对人生的深入考索。这是本书最具价值的所在。