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《甄嬛传》：凌云峰之约，甄嬛戏演得那么假，皇上为啥不拆穿？原创2022-07-15 19:39·爱追剧的简小娱果郡王的不幸消息传来后，甄嬛又发觉自己怀孕，父亲还在宁古塔病重。此种情况，要想化解危机，甄嬛自知凭借自己的能力，绝无可能办到，要想妥善解决这一系列的问题，唯有依靠大胖橘。可甄嬛与大胖橘早已闹翻，又几年未见，此时想让胖橘帮助自己，可谓难上加难，甄嬛一时也没了主意。好在助攻崔槿汐挺身而出，表示自己与苏培盛交情颇深，愿意牺牲自己为甄嬛尽力一试。说办就办，槿汐当天就前往苏培盛府邸，表明愿意往后陪伴其一起生活，但条件是他得帮甄嬛回宫。此等好事，苏培盛又怎会不答应？一来他对槿汐早已有意，借此机会成全自己，当真美哉。二来苏培盛在胖橘身边伺候多年，自知胖橘一直对甄嬛无法忘怀，生病时更是叫过甄嬛的名字，所以此事办起来也不难。三来甄嬛回宫，自然会感谢苏培盛的鼎力相助，他在宫中又多一重保障。种种利益，何乐而不为呢？回到宫中的苏培盛立即联合眉姐姐，乘着胖橘外出散步的机会，在其耳边吹起耳旁风。苏培盛先打头阵说：皇上，您瞧这天气多好啊！连惠嫔都带着公主出来踏春了。此话就是和胖橘铺垫，天气好，你也可以出出门。春风拂面，胖橘心情不错，接话说：是啊，再过几日就是二月二龙抬头的日子了。苏培盛一看有戏立即说：按理说是要踏春，还要祈福敬香的，今年皇上可还是要在宝华殿祈福？此时苏培盛其实在试探胖橘，看看胖橘心里的想法。胖橘回话说：年年都在宝华殿，连宫都没出过，算什么踏青春游。苏培盛一听有戏，胖橘此话不就是觉得年年都在宝华殿，没啥意思，想换个环境吗？可若要像老百姓那样赶庙会，胖橘又觉得人多，还不如在养心殿清净。眼看皇上没了兴致，苏培盛赶紧加把劲说：皇上，龙抬头可是大日子呀，俗话说二月二龙抬头，大仓满小仓流啊，这可是祈求一年风调雨顺的大日子。只能说苏培盛这一招实在是妙，直接拔高二月二龙抬头祈福的意义，道德绑架让胖橘不得不去祈福。胖橘叹了一口气，自知偷不了懒了。苏培盛乘势而上说：想要把踏青和祈福敬香搁到一块儿，到是有一个地方最合适。事情铺垫了差不多了，眉庄赶紧加把火力说：臣妾倒是记得小时候，去凌云峰赏春，风景秀美，再去甘露寺烧香祈福，一日时间倒也正好。到此胖橘自然明白苏培盛和眉庄的暗示。其实他自己这些年也对甄嬛也是念念不忘，可如今要去甘露寺，还是有所顾虑的，毕竟甄嬛已单方面宣布离婚，此时前去必然会落人口舌。苏培盛自然知道胖橘的顾虑，于是开门见山说：奴才知道，甘露寺有皇上不想见的人，反正咱们只是到那儿去敬香嘛，又不见她。再加上如今出宫正好可以为太后的病情祈福，更显得诚意些。要是时辰早，奴才再陪皇上去凌云峰踏春去。有了苏培盛的台阶，胖橘顺势下来，同意去甘露寺。从这里也可看出，胖橘自己也很想见甄嬛，如若不然，任凭苏培盛和眉庄如何暗示，他也不会领情。果然到了甘露寺，假装不想看甄嬛的胖橘，第一时间找来净白等人，查探甄嬛的近况。得知甄嬛因病搬往凌云峰居住后，又第一时间赶到凌云峰探望。知道胖橘已到门外，早已经在屋内等候的甄嬛立即发挥演技，手中一边拨着佛珠，一边念经。见胖橘进来，槿汐假装意外的样子喊了一声皇上。甄嬛演技爆棚地说：皇上，皇上怎么可能在这。然后转过头去，假装一脸震惊，跌倒在地。话说每每看到这里，我都觉得好尴尬，明明都是心照不宣的事情，甄嬛还搞得像真的不知情一样在那演戏。当真把皇上当傻子吗？自然不是，此事妙就妙在，胖橘知道所有人都在演戏，他却主动沉迷其中。换句话说，我知道你们在演，我就享受着配合你们演。其实胖橘也不是第一次看甄嬛的演戏，早在宫中，甄嬛失宠之后，利用蝴蝶获宠，就已经领略过她的演技。深层次来说，因为从小寄人篱下的生活，胖橘心中其实一直缺爱，所以他渴望别人对自己用心，爱自己。所以对于胖橘来说我不管你是否在演戏，我要的就是你对我用心。你只要对我用心，哪怕配合你演戏，我也无妨。这也是胖橘没有拆穿甄嬛的真正原因。其实很多时候不是男人好哄，而是他愿意被你哄而已。9月12日，南昌市发布，在今年中秋国庆期间将要举行烟花晚会，并且还策划了百余项文旅商贸活动。同时，南昌还统筹近3000万元，用于发放汽车、家电、商圈等各类消费券，激活城市文旅消费。
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她(罢补)们(惭别苍)面(惭颈补苍)上(厂丑补苍驳)有(驰辞耻)光(骋耻补苍驳)，住(窜丑耻)的(顿别)舒(厂丑耻)服(贵耻)，也(驰别)最(窜耻颈)重(窜丑辞苍驳)要(驰补辞)。
shoufa2024-07-11 12:01·chashanayichunyaerkanzhuoerhoushengshenyijiaoqianyijiaoliqudebeiying，renbuzhuyoushiyizhensuanchu，leishuichongyingliaozhenggeyankuang。tadaidaidizhanzainali，meiyouheerhoushengshuoyijuhua，yemeiyouzhuichuqu，tazhidaozijimeiyounengligaibianshime，meigerenyeduzaihuibudaocongqian。
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这时丁当也已追到身后，石破天见到她手中柳叶刀闪闪发光，更是心惊。只听得丁当怒喝：“把小贱人放下来，让我一刀将她砍了便罢，否则咱俩永世没完没了。”石破天道：“不行，不行！”丁当刷的一刀，便向阿绣头上砍去。石破天大惊，双足一登，向旁纵跃。他深恐丁当砍死了阿绣，不知不觉间力与神会，劲由意生，一股雄浑的内力起自足底，呼的一声，身子向上跃起，竟高过了树巅。网上流传的一份熊磊的电话录音，录音中熊磊说周兆成律师代理姚策案件拿了20万律师代理费。为此，周律师不得不发文澄清此事，同时其团队的两名律师从北京飞去登门找她，让她做了一份笔录。随后，熊磊也再三发文为周律师澄清，说那是自己口误，在她的个人社交平台上晒出了一张手写的道歉信。但周律师却并不是什么好人，其在与熊磊的通话录音中，说许妈的坏话，被人放到了网上。地师之命格最新章节冲地师之命格(问柳)无弹窗冲166小说
农耕民族与游牧民族冲突长达上千年为何到清朝时期就消失了首发2023-12-28 15:53·小彭的灿烂笔记文|小彭的灿烂笔记编辑|小彭的灿烂笔记【前言】大一统是中国历史发展过程中一个古老而重要的观念自从春秋大一统的思想和观念被提出之后实现天下一统便成为历代王朝追求的最高目标并且在这个过程当中欲完成统一大业的各个民族皆以解决农耕民族与游牧民族战争矛盾为重要任务而自从满清入关以来农耕民族与游牧民族之间的关系就发生了十分重要的变化从历史的角度看其基本事实是在有清一代近三百年的统治中基本未发生过类似于以往那种农耕民族与游牧民族之间的大规模战争其中主要的原因是清代缓和了农耕民族与游牧民族之间长久以来存在的主要矛盾与问题总括起来这些矛盾问题主要表现在六个方面农耕民族与游牧民族两大民族集团的矛盾战争至清代基本结束这是一种历史的必然还是一种历史的偶然亦或是与满族有直接关系【经济利益矛盾】在清代统一国家的局势之下农耕民族与游牧民族都被置于中央政权管理之下已不允许相互征伐和相互掠夺行为的存在清政府在解决农耕民族与游牧民族经济矛盾之际采取了各自不同的政策措施以稳定两大民族集团的经济发展对农耕地区以明朝制度为基础作了适当调整以保证其社会与经济能正常发展对游牧地区在保留社会传统的基础上对行政规划和管理方式方面作了重新调整和布局使游牧民族有了相对稳定的社会与经济发展的环境此外清政权还能从中央的角度对受灾和经济难以为续的地区给予救助扶持这在很大程度上减弱了两大民族集团发生战争的可能性【政治利益矛盾】政治利益矛盾是所有矛盾的集中反映争夺更大的政治利益和政治权力也是农耕民族与游牧民族产生矛盾的焦点大清建立以来原来占主导地位的农耕民族和游牧民族都失去了控制政局发展方向的可能性在政治利益方面清政权采取了满汉联合执政和满蒙军事联盟的政策与措施分别使农耕民族和游牧民族的政治利益得到了一定程度的满足满蒙汉的各种利益处于相对平衡状态尽管在这种平衡状态中仍存在多种多样或大或小的矛盾但是能够引起农耕民族与游牧民族大规模战争的矛盾已经减弱这也应该说是清代满族执政后清朝政局的一大特点【思想观念、文化传统矛盾】汉民族在久远的封建化过程中形成了以礼制为核心的儒家思想文化体系这种思想文化体系有着丰富具体的内涵并被长久广泛地传承而蒙古民族也有着独特的具有民族及地域内涵的思想文化传统同样是民族存在的基础条件由于两者的发展历程、社会结构、生产生活方式、民族自我意识以及其他方面的不同使得两者的思想观念和文化传统存在着诸多的差异明末清初之际农耕地区和游牧地区都出现了内乱的局面清政权入关成为局势发展的主导者随着国家统一局面的逐渐稳固农耕民族与游牧民族思想文化之间的对立关系失去了争夺主导权的目标两者之间的思想文化也开始自然交流并且逐渐深化【民族认同意识问题】民族间的相互认同是农耕民族与游牧民族主要矛盾得以解决的深层次关键问题与国家认同互为条件也是国家认同的基础所谓民族之间的认同即应是各个民族在国家一统观念下民族与民族、历史与现实、政治与文化、风俗与观念等方面的相互尊重在清代国家一统的形势下满族从政治上、思想上、文化观念上着力打破华夷界限提出了天下一统华夷一家的主张取得了一定效果民族间在思想和文化上有了更多的交流同时也减弱了对中央政权的敌对意识从而促使两大民族集团在清朝国家的大观念下比以往有了更多的认同意识【国家认同意识问题】中国农耕民族与游牧民族战争矛盾解决的一个重要标志是两大民族集团国家认同意识的趋同入清以来清政权对稳定中原汉族地区采取了一系列政策与措施虽然在清代一直存在着反清思想与行动但是国家认同意识还是随着国家的稳定与强盛逐渐在增强第一次鸦片战争之后外强的入侵带来了亡国灭种的危险也激发了各民族的爱国热情在这个时期国家认同意识和民族认同意识都得到了空前的提高蒙古也纳入国家政权管辖之下具有更为深层意义上的天下一统局面得到了实现他们接受朝廷的分封和管理是蒙古最重要最有代表性的认同表现这种认同同时也具有民族认同的深层次意义【中央政权的权威性与控制力问题】统一国家形成与稳固的一个重要表现是中央政权具有权威性与控制力清朝建立后大清政权不仅以经纬度的方式精确划定了统辖的全部疆域版图而且建立了缜密的政治制度、经济制度、法律制度、社会制度、军事制度和宗教管理制度并通过各地军事驻防和设立官员、派遣大臣等方式完成了对农耕民族地区和游牧民族地区的统一控制管理也推进了中国现代意义上的国家形态的形成清代中央政权实现了政权权威性与控制力的最大化这种情况的出现对农耕民族与游牧民族矛盾调节制约提供了重要保障清朝能够建立更高层次上的多民族大一统国家主要是解决和削弱了以上六种主要矛盾问题那么清代满族具备怎样特殊的条件使之能够较好地处理这些矛盾与问题应该说满族独特的历史发展过程和文化内涵是其关键【处理矛盾与问题】汉民族以农耕文化为主蒙古民族以游牧文化为主属于两种文化类型而满族文化具有农耕、游牧、射猎多元性内涵对农耕文化和游牧文化都具有兼容性这为满族解决农耕民族与游牧民族的战争矛盾以及处理满蒙汉矛盾提供了优势条件从满族的发展过程看满族的先人先秦时称肃慎两汉至魏晋称挹娄南北朝时称勿吉北齐时称靺鞨五代以来称女真肃慎时期的文化以楛矢石砮为代表也就是说以射猎为主从文化的角度看满族先人的农耕文化曾达到很高的程度靺鞨人在宁安建立政权之后广建宫殿种田农耕并遣使至长安受封为渤海以至汉文化在渤海国流行不仅政治制度接近内地而且涌现出了一批文化人才和汉文文学家农耕文化的成分已经很多时至金代中原汉文化的影响更为广泛深入不仅广建寺庙佛塔而且尊崇孔子广泛吸取中原的思想和文化以至于出现了更多的著名文化人才表现出了对汉文化很高的热情蒙古灭金之后女真的这种发展趋势受到了遏制不过他们热衷汉文化的潜在意识并未改变至明代明在东北设381个卫女真各部被置于管辖之下他们定期朝贡并受明朝封敕农耕、游牧、射猎并存的生产生活方式使他们与农耕文化特别是汉族文化具有了亲和力满洲虽然与其先人有着千丝万缕的联系继承了其先人的种种思想文化基因但满洲与其先人相比在众多方面尤其是思想文化方面还是发生了重要变化【风俗习惯的变化】与明代女真相比满洲形成后的社会制度、道德观念、政治思想、军事谋略、文化内涵都与明代女真不可同日而语在这个时期他们有了更强的军事实力和文化实力有了更高的政治目标和经济要求也有了更多迅速崛起的条件与能力这也是满洲能够在历史的节点上占据主导地位的重要原因以满洲的风俗习惯而言满族社会的农耕时令节日皆依汉俗如元旦、清明、夏至、冬至等节日而丧葬之土葬和烧纸婚俗中之跨马鞍、跨火盆等等亦皆有汉文化的影子此外汉人的礼制制度和观念也被满洲吸收成为满族社会的法则如礼制等级制度在建筑方面即有充分表现与此同时在汉官的建议下设立了区分等级的服饰制度、婚丧制度、礼仪制度等对八旗上下的服饰规制、婚丧嫁娶的规模用品、上下级官员的礼节等也都从礼制的层面作出了相应的制度规定在文化教育方面也依汉官的建议设立了八旗学校并实行了科举满族入关之后在仍然坚持满族文化的同时对汉文化的自觉吸取也更加主动不仅更加完善了上面提到的方方面面而且主动开始向更深更广的领域进军有清一代满族中涌现出一大批与汉文化密切相关的经史学家、水利家、军事家、文学家、艺术家、书画家、鉴赏家在满族的参与下清代的瓷器、玉器、书画、丝绣、戏曲、京剧、小说都达到了历史的顶峰从中可以看出满汉文化长久密切的交融联系这一切都表现出来与农耕文化的良好亲和性为处理好与农耕民族的关系提供了有利条件也为调节农耕民族和游牧民族的矛盾提供了有利条件在满族原生态文化中有很多传统文化与蒙古游牧文化相互重叠这同样成为处理好与游牧民族关系和调节农耕、游牧民族矛盾的有利条件从满族生产生活方式的发展历史看在明代以前他们习惯于半迁徙和半游牧生活即所谓逐水草而居尽管这种逐水草而居与游牧民族的轮牧方式有所不同但是他们的居住环境及生产生活方式与游牧民族有许多类似之处故与游牧民族如蒙古族便有了天然的联系满族与蒙古族居处相近虽语言不同但长期通用蒙古文服饰及生产生活方式相类努尔哈赤于天命五年(1620)正月给察哈尔林丹汗的信中说：明与朝鲜语言虽殊服制相类二国尚结为同心尔与我语言虽殊服制亦类尔果有知识来书宜云:明吾深仇也皇兄征之天地眷佑俾堕其城破其众愿与天地眷佑之主合谋以伐深仇之明如是立言岂不甚善欤皇太极于天聪八年(1634)五月给察哈尔各部蒙古的书中再次重申了这种认识以此可知满蒙在社会结构、风俗习惯、宗教信仰和骑射文化方面早已气息相通从明代女真的组成来看尤其在海西女真中也多有蒙古族的成分叶赫部的主体便是土默特蒙古满蒙文化的相近性突出地表现在骑射文化方面满蒙自古以来皆以骑射见长这是他们赖以生存和自立自强的根本并由此而产生了尚武的民族传统和民族精神这种相近的传统和精神不仅增强了两者的关系而且促进了两者的相互认同满族崛起之后蒙古尤其是漠南蒙古众多部落的主动归附便反映了这种趋势的存在而从蒙古与明朝的关系看两者之间就绝不会出现这种局面满族文化与蒙古文化在很多具体方面也都极相类比如满蒙的发式虽然不尽相同但都为髡发满蒙的服饰为了方便骑射都以袍褂为主满蒙的礼节如抱见礼等也都相近满族与蒙古都有原始的萨满信仰满族祭祀的诸神中有满蒙共同祭祀的蒙古神和马神同时满族长期使用蒙古文并用蒙古文创制了满文满蒙语言相互借用的情况大量存在在其他很多细节方面满蒙也多有相通之处农耕民族和游牧民族文化类型的单一性和极易产生矛盾的对立性使汉族和蒙古族在长期的历史发展中无法超越各自的局限而相互尊重与认同两者当然也就难以承担起实现天下一统华夷一家的历史重任而满族则具备这种解决中国民族矛盾的内在条件在外在条件满足的情况下也就是满族占据了局势主导地位的时候以往矛盾的主要双方即农耕民族与游牧民族便退居到了次要地位满族成为矛盾发展方向的主导者因此满族也就能够以其特有的民族性和民族智慧完成这一历史上一直没能完全实现的历史重任
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