唐朝妇女到底有多开放？现代人都自惭形秽，伦理辈分全都抛到脑后首发2024-01-18 18:35·加巴有布黄药师阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”按钮，方便以后持续为您推送此类文章，同时也便于您进行讨论与分享，您的支持是我们坚持创作的动力~文|彭乙彬编辑|t引言唐朝时期，不给女子立贞节牌坊，她们可以随意二嫁，有的地位高的女人还会公开临幸男宠。唐朝时期的妇女到底有多开放？就连现代人来了，都会自愧不如，要是玩弄起来，就连伦理道德也全部抛在脑后。（唐朝女子画像）一、武则天与她的四大男宠整个唐朝，要论女性权威最高的还得是武则天，毕竟是我国历史上唯一一个女皇帝。提起武则天的政绩，我们可以说出一大堆来，而对于武则天的私生活，也成为了自古以来人们津津乐道的话题。武则天最开始入宫是李世民的才人，没多久成了李治的武媚娘，再到她驱逐李治，另立李显摄政，最后自己登上皇位。这一连串身份的演变，也足可看出当时唐朝的社会风气，相对是比较开放的，但等到武则天上台后，她公然宠幸男宠这事儿，就不得不搬上台面。（武则天）其中比较出名的，就是张易之和张昌宗两兄弟了，这两兄弟在武则天晚年执政期间，可以说权倾朝野。据说当时李治的儿子李重润，就是因为和张氏兄弟起了矛盾，最后竟然直接被武则天赐死的，武则天对男宠那是相当宠爱的。张昌宗入宫侍奉武则天得力，于是推荐了自己的哥哥张易之，很快张昌宗成为了云麾将军，张易之成为了司卫少卿，两个人一下子就实现了权利的转变。而且更令人震惊的是，张昌宗其实原本是太平公主的男宠，他是被太平公主送给武则天的。（张昌宗与武则天）张昌宗面皮出色，最开始被太平公主看上，后来太平公主为讨好武则天，这才割爱相送。母女共用一个男宠，这简直是令人匪夷所思，但在唐朝大家似乎已经司空见惯，毕竟看不惯的，都被武则天给杀了。除此之外，武则天还有一个知名男宠薛怀义，原名冯小宝。这薛怀义原本是和武则天在寺庙相识的，两个人时间久了你来我往，发生了关系。等到武则天被接回宫之后，还是暗中和薛怀义往来，等武则天掌权之后，薛怀义就这么进入宫中。（薛怀义）除了薛怀义，还有一个御医沈南蓼也成为了武则天后来的男宠，尽管因为娇纵，被武则天直接杀死了。在《旧唐书》中记载，“天后令选美少年为左右供奉。”可见武则天选择男宠这事儿，压根就没避过众人。在对女性压迫的古代，在经历过儒学治世近千年之后，武则天的行为自然会遭到部分人的批判。但绝大多数，对于武则天的行为，只是默默看在眼里，甚至在唐朝许多公主、夫人，地位高的女人，都有自己的男宠。（太平公主）地位的抬升也让许多男宠自荐枕席，从这里我们也能看出来，唐朝的妇女真的很开放。她们可不会管守寡这一套，比起死了的人，当然还是见到活生生的人会更好。二、唐朝女子也风流提起唐朝妇女开放，其实在唐朝史料中，有过类似记载的还有很多。从这些史书中，我们看得出，唐朝女子的思想是开放包容的，没有受到压制的。（唐朝女子）比如当时李世民的妹妹房陵公主，房陵公主第一任丈夫，是窦皇后的的侄子，出身高贵，还曾担任秦州都督。两人也算是门当户对，但房陵公主很快和卫尉少卿杨豫之有了私情，两个人私相授受，而杨豫之则是李元吉女儿的丈夫。两个人属于是有家室还互相偷情，并且按照辈分来算，房陵公主其实算是他们的长辈。窦奉节发现此事后，直接将杨豫之给杀了，房陵公主也选择和离。公元654年，房陵公主又改嫁贺兰僧伽，不过贺兰很快就去世了，房陵公主依然有德行有亏的名声传出来。（唐朝女子）但房陵公主本人几乎没有受到任何影响，反而是她嫁的两任丈夫，背上了坏名声。所以能够看出，在当时女子风流并不是什么大事。除了房陵公主之外，还有高阳公主。高阳公主是李世民的第十七个女儿，而且十分受宠爱。当时房玄龄的儿子房遗爱也正值青年，于是李世民便将高阳公主许配给房遗爱，成亲初期两个人感情还是很不错的。（高阳公主）但是高阳公主不知是如何受到影响，她与一个名叫辩机的和尚越走越近，两个人感情一触即发，随后竟然常常往来，有了私通之情。房遗爱对此也有所察觉，但是他明白，高阳公主是皇帝宠爱的女儿，自己不过是臣子，就算去告状，这事儿也不一定能解决。于是房遗爱就把这事儿藏在心里没说，但纸包不住火，高阳公主将自己的玉枕送给了辩机，不料这幅玉枕被偷窃，辩机选择报官。等到官府把案件侦破之后，才知道这居然是高阳公主的玉枕，于是两人有私情的事情暴露了。（高阳公主和辩机）李世民得知此事后，十分生气，但是也没有对高阳公主下手，他先是处置了公主府的仆从，然后将辩机处死。高阳公主对李世民怀恨在心，等李世民去世之后，竟然都毫不上心。随后高阳公主竟然还参与了谋反案，于是被下令自杀了。高阳公主与房遗爱之事，李世民并未直接惩罚高阳公主，房遗爱竟然不敢告诉皇帝。高阳公主违背了伦理道德，简直是连我们现代人看了都自愧不如的程度。（高阳公主和辩机）三、唐朝妇女的开放不止如此说起唐朝妇女的开放，不光是放开女子的贞洁一事。还有女子们其他的爱好，比如唐朝的妇女都有“穿男装”的风气，比如太平公主就素爱穿武官扮相的服装，许多士大夫家中的妻子，也都爱好穿着男装。除了外表穿男装以外，女子的气魄也相当恢弘，一点不必男人差。比如《女驸马》故事的原型，正是唐朝时期的黄崇暇，黄崇暇原本官家小姐，遭遇族中变故后改换头面，以男装身份出现，还阴差阳错进入了官场中，就连上司都想让她做自己的女婿。（京剧女驸马）所以穿男装这事儿，在唐朝常见，还有许多唐朝女子热爱马球，在古画当中，我们就可以窥见女子打球的画面。唐朝女子的服装，也都是以“袒胸露乳”著称，有着开放的风气，让人能够感受到大唐的纸醉金迷。而这一切，和唐朝开放西域，与胡人常做贸易有关。唐朝的胡俗风气极高，许多胡人都进入中原，就连李世民本人，都有半个鲜卑血统。所以从文化上的认可度，也会更高一些。加上唐朝时期，文化交流频繁，女子也可以成为很棒的官员。所以唐朝的妇女开放，不只是私生活的随意，而是指在唐朝的环境之下，这些自由的，想做什么就做的女子。参考资料武则天挑选男宠有哪些特殊讲究？.光明网，2015-07-08唐朝的生活有多开放？.澎湃2020-07-11
2024年12月26日，说实话，我心里挺埋怨爸妈，他们不管教我，我的成绩才这么差，还差点走入歧途。
2023最新动漫大全-好看的动漫-日本动漫 - 陌陌影视
1、比面料价值
原创2024-07-04 18:45·新京报桑顿新能源动力电池二期项目预计8月投产2017-03-24 14:32·高工锂电网作为供应链资源与资本整合领导者，高工锂电发起2017年“锂电供应链好产物全国巡回调研活动”，3月24日，调研团队走进桑顿新能源科技有限公司。桑顿新能源230wh/kg的三元电池和160wh/kg的磷酸铁锂电池均可以实现量产，系统能量密度可达到120wh/kg以上。在产能方面，桑顿动力电池二期项目已经量产，2.5期在建(预期在今年8月左右建成投产，产能为4Gwh)，总产能将达8Gwh；在产业链布局方面，桑顿体系已构建材料、电芯、电池系统成组、电池管理系统、电池云平台到废旧电池回收系统、储能，整车制造和新能源汽车运营，形成了从原料到成品-退役梯次利用-再生到原材料的生态链条。2017年“锂电供应链好产物全国巡回调研活动”自3月中旬开始，携手锂电各细分领域领军厂商在全国三大区域三十城展开深入巡回调研，近距离了解电池公司切身需求、产能规模。此次巡回活动由海目星冠名赞助，并获得今天国际、鹏翔运达、苏达汇诚、上海筑思、誉辰自动化5家锂电公司全程赞助。更多对于桑顿新能源的巡回调研内容，请关注高工锂电的后续报道。
![]()
测辞苍驳测辞耻测颈迟补辞蝉丑耻测耻锄颈箩颈诲别蹿补苍驳锄颈，锄丑别箩颈丑耻蝉丑颈诲补诲耻辞蝉丑耻锄丑辞苍驳驳耻辞谤别苍测颈蝉丑别苍驳诲别测耻补苍飞补苍驳。测别箩颈办耻补颈产补辞虫颈补苍蝉丑颈，驳补颈虫颈苍驳2022苍颈补苍飞别颈箩颈苍驳蝉丑别苍箩颈诲别测颈苍驳测别蝉丑辞耻谤耻飞别颈37.77测颈测耻补苍，迟辞苍驳产颈锄别苍驳肠丑补苍驳12.2%；驳耻颈蝉丑耻测耻蝉丑补苍驳蝉丑颈驳辞苍驳蝉颈驳耻诲辞苍驳诲别箩颈苍驳濒颈谤耻苍飞别颈16.16测颈测耻补苍，迟辞苍驳产颈锄别苍驳肠丑补苍驳26.88%，箩颈产别苍尘别颈驳耻蝉丑辞耻测颈0.7440测耻补苍，箩颈补辞蝉丑补苍驳苍颈补苍迟辞苍驳辩颈锄别苍驳肠丑补苍驳0.16测耻补苍，锄别苍驳蹿耻26.88%。锄颈2021苍颈补苍测颈濒补颈，驳补颈虫颈苍驳测别箩颈锄别苍驳蹿耻测颈锄丑颈产补辞肠丑颈锄补颈20%测颈蝉丑补苍驳，虫颈补苍驳产颈迟辞苍驳测别箩颈补辞飞别颈办补辞辩颈补苍。
朱(Zhu) 虹(Hong)：禅(Zuo)宗(Zong)圣(Sheng)地(Di)—宜(Yi)春(Chun)2017-09-15 09:41·江(Jiang)西(Xi)风(Feng)景(Jing)独(Du)好(Hao)宜(Yi)春(Chun)以(Yi)其(Qi)泉(Quan)水(Shui)“夏(Xia)冷(Leng)冬(Dong)暖(Nuan)，莹(Ying)媚(Mei)如(Ru)春(Chun)，饮(Yin)之(Zhi)宜(Yi)人(Ren)”而(Er)得(De)名(Ming)。这(Zhe)里(Li)名(Ming)胜(Sheng)众(Zhong)多(Duo)，除(Chu)温(Wen)汤(Tang)富(Fu)硒(Xi)温(Wen)泉(Quan)外(Wai)，还(Huan)有(You)美(Mei)丽(Li)的(De)明(Ming)月(Yue)山(Shan)与(Yu)月(Yue)亮(Liang)文(Wen)化(Hua)、靖(Jing)安(An)的(De)三(San)爪(Zhua)仑(Lun)、樟(Zhang)树(Shu)的(De)阁(Ge)皂(Zao)山(Shan)、丰(Feng)城(Cheng)的(De)洪(Hong)州(Zhou)窑(Yao)、高(Gao)安(An)的(De)元(Yuan)青(Qing)花(Hua)、铜(Tong)鼓(Gu)的(De)“伟(Wei)人(Ren)福(Fu)地(Di)”等(Deng)，都(Du)是(Shi)旅(Lv)游(You)的(De)好(Hao)地(Di)方(Fang)。大(Da)文(Wen)豪(Hao)韩(Han)愈(Yu)在(Zai)唐(Tang)代(Dai)就(Jiu)写(Xie)下(Xia)了(Liao)“莫(Mo)以(Yi)宜(Yi)春(Chun)远(Yuan),江(Jiang)山(Shan)多(Duo)胜(Sheng)游(You)”的(De)诗(Shi)句(Ju)。与(Yu)其(Qi)他(Ta)地(Di)方(Fang)相(Xiang)比(Bi)，江(Jiang)西(Xi)宜(Yi)春(Chun)的(De)自(Zi)然(Ran)和(He)人(Ren)文(Wen)还(Huan)多(Duo)了(Liao)一(Yi)重(Zhong)宗(Zong)教(Jiao)文(Wen)化(Hua)的(De)底(Di)蕴(Yun)，这(Zhe)就(Jiu)是(Shi)禅(Zuo)宗(Zong)。明(Ming)月(Yue)山(Shan)佛(Fo)光(Guang)禅(Zuo)宗(Zong)，始(Shi)于(Yu)印(Yin)度(Du)菩(Pu)提(Ti)达(Da)摩(Mo)，因(Yin)六(Liu)祖(Zu)慧(Hui)能(Neng)以(Yi)前(Qian)，每(Mei)代(Dai)只(Zhi)单(Dan)传(Chuan)一(Yi)人(Ren)，类(Lei)似(Si)尧(Yao)舜(Shun)禹(Yu)之(Zhi)禅(Zuo)让(Rang)，故(Gu)名(Ming)禅(Zuo)宗(Zong)。经(Jing)六(Liu)祖(Zu)慧(Hui)能(Neng)创(Chuang)立(Li)顿(Dun)悟(Wu)成(Cheng)佛(Fo)的(De)禅(Zuo)宗(Zong)教(Jiao)义(Yi)，完(Wan)成(Cheng)了(Liao)禅(Zuo)宗(Zong)中(Zhong)国(Guo)化(Hua)改(Gai)造(Zao)，在(Zai)青(Qing)原(Yuan)行(Xing)思(Si)、南(Nan)岳(Yue)怀(Huai)让(Rang)、马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)、百(Bai)丈(Zhang)怀(Huai)海(Hai)等(Deng)的(De)大(Da)力(Li)弘(Hong)扬(Yang)下(Xia)，终(Zhong)于(Yu)一(Yi)花(Hua)五(Wu)叶(Ye)，盛(Sheng)开(Kai)秘(Mi)苑(Yuan)，成(Cheng)为(Wei)流(Liu)传(Chuan)最(Zui)广(Guang)的(De)中(Zhong)国(Guo)佛(Fo)教(Jiao)宗(Zong)派(Pai)。禅(Zuo)宗(Zong)非(Fei)以(Yi)宜(Yi)春(Chun)起(Qi)，但(Dan)禅(Zuo)宗(Zong)的(De)成(Cheng)型(Xing)及(Ji)繁(Fan)荣(Rong)却(Que)主(Zhu)要(Yao)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)。尤(You)以(Yi)唐(Tang)宋(Song)以(Yi)来(Lai)，佛(Fo)教(Jiao)禅(Zuo)宗(Zong)文(Wen)化(Hua)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)这(Zhe)片(Pian)土(Tu)地(Di)上(Shang)播(Bo)种(Zhong)、生(Sheng)根(Gen)、开(Kai)花(Hua)、结(Jie)果(Guo)，一(Yi)派(Pai)梵(Zuo)天(Tian)佛(Fo)国(Guo)、禅(Zuo)宗(Zong)圣(Sheng)地(Di)的(De)景(Jing)象(Xiang)。2011年(Nian)，禅(Zuo)宗(Zong)临(Lin)济(Ji)宗(Zong)第(Di)48代(Dai)传(Chuan)人(Ren)，台(Tai)湾(Wan)佛(Fo)光(Guang)山(Shan)开(Kai)山(Shan)宗(Zong)长(Chang)星(Xing)云(Yun)大(Da)师(Shi)到(Dao)宜(Yi)春(Chun)寻(Xun)根(Gen)访(Fang)祖(Zu)，挥(Hui)毫(Hao)写(Xie)下(Xia)“禅(Zuo)都(Du)宜(Yi)春(Chun)”四(Si)个(Ge)大(Da)字(Zi)。无(Wu)独(Du)有(You)偶(Ou)，中(Zhong)国(Guo)佛(Fo)教(Jiao)协(Xie)会(Hui)会(Hui)长(Chang)一(Yi)诚(Cheng)大(Da)师(Shi)也(Ye)欣(Xin)然(Ran)命(Ming)笔(Bi)：“宜(Yi)春(Chun)是(Shi)禅(Zuo)宗(Zong)圣(Sheng)地(Di)”。海(Hai)峡(Xia)两(Liang)岸(An)两(Liang)位(Wei)禅(Zuo)宗(Zong)巨(Ju)匠(Jiang)都(Du)肯(Ken)定(Ding)了(Liao)宜(Yi)春(Chun)在(Zai)中(Zhong)国(Guo)禅(Zuo)宗(Zong)发(Fa)展(Zhan)史(Shi)上(Shang)的(De)特(Te)殊(Shu)地(Di)位(Wei)。宜(Yi)春(Chun)禅(Zuo)都(Du)文(Wen)化(Hua)博(Bo)览(Lan)园(Yuan)宜(Yi)春(Chun)是(Shi)禅(Zuo)都(Du)，因(Yin)为(Wei)禅(Zuo)宗(Zong)发(Fa)展(Zhan)过(Guo)程(Cheng)中(Zhong)最(Zui)重(Zhong)要(Yao)的(De)三(San)位(Wei)大(Da)师(Shi)都(Du)在(Zai)这(Zhe)里(Li)有(You)过(Guo)重(Zhong)大(Da)贡(Gong)献(Xian)。一(Yi)般(Ban)认(Ren)为(Wei)，确(Que)定(Ding)禅(Zuo)宗(Zong)教(Jiao)义(Yi)的(De)是(Shi)六(Liu)祖(Zu)慧(Hui)能(Neng)，大(Da)兴(Xing)禅(Zuo)宗(Zong)道(Dao)场(Chang)的(De)是(Shi)马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)，始(Shi)创(Chuang)禅(Zuo)宗(Zong)戒(Jie)律(Lv)的(De)是(Shi)百(Bai)丈(Zhang)怀(Huai)海(Hai)。宜(Yi)春(Chun)是(Shi)慧(Hui)能(Neng)弘(Hong)道(Dao)传(Chuan)法(Fa)之(Zhi)地(Di)；靖(Jing)安(An)宝(Bao)峰(Feng)寺(Si)是(Shi)马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)所(Suo)建(Jian)重(Zhong)要(Yao)道(Dao)场(Chang)，也(Ye)是(Shi)其(Qi)圆(Yuan)寂(Ji)之(Zhi)地(Di)；奉(Feng)新(Xin)百(Bai)丈(Zhang)寺(Si)是(Shi)怀(Huai)海(Hai)大(Da)师(Shi)的(De)住(Zhu)持(Chi)修(Xiu)行(Xing)之(Zhi)所(Suo)，也(Ye)是(Shi)立(Li)下(Xia)“天(Tian)下(Xia)清(Qing)规(Gui)”之(Zhi)地(Di)。佛(Fo)教(Jiao)史(Shi)上(Shang)两(Liang)大(Da)重(Zhong)要(Yao)改(Gai)革(Ge)创(Chuang)新(Xin)均(Jun)发(Fa)生(Sheng)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)，史(Shi)称(Cheng)“马(Ma)祖(Zu)建(Jian)丛(Cong)林(Lin)、百(Bai)丈(Zhang)立(Li)清(Qing)规(Gui)”。马(Ma)祖(Zu)道(Dao)场(Chang)宝(Bao)峰(Feng)寺(Si)丛(Cong)林(Lin)禅(Zuo)修(Xiu)解(Jie)决(Jue)了(Liao)禅(Zuo)宗(Zong)发(Fa)展(Zhan)“硬(Ying)件(Jian)”的(De)问(Wen)题(Ti)。早(Zao)期(Qi)禅(Zuo)宗(Zong)从(Cong)初(Chu)祖(Zu)达(Da)摩(Mo)到(Dao)三(San)祖(Zu)僧(Seng)璨(Zuo)皆(Jie)四(Si)处(Chu)云(Yun)游(You)，乞(Qi)讨(Tao)为(Wei)食(Shi)，居(Ju)无(Wu)定(Ding)所(Suo)。从(Cong)四(Si)祖(Zu)道(Dao)信(Xin)开(Kai)始(Shi)，禅(Zuo)宗(Zong)开(Kai)始(Shi)尝(Chang)试(Shi)解(Jie)决(Jue)禅(Zuo)僧(Seng)的(De)吃(Chi)住(Zhu)问(Wen)题(Ti)，但(Dan)没(Mei)有(You)形(Xing)成(Cheng)制(Zhi)度(Du)性(Xing)安(An)排(Pai)，少(Shao)数(Shu)大(Da)禅(Zuo)师(Shi)至(Zhi)多(Duo)是(Shi)寄(Ji)名(Ming)于(Yu)合(He)法(Fa)寺(Si)院(Yuan)，本(Ben)人(Ren)则(Ze)离(Li)寺(Si)别(Bie)居(Ju)，或(Huo)岩(Yan)洞(Dong)，或(Huo)茅(Mao)庐(Lu)，大(Da)部(Bu)分(Fen)禅(Zuo)僧(Seng)更(Geng)是(Shi)无(Wu)度(Du)牒(Zuo)、无(Wu)寺(Si)籍(Ji)、动(Dong)无(Wu)彰(Zhang)记(Ji)、随(Sui)其(Qi)所(Suo)止(Zhi)。居(Ju)无(Wu)定(Ding)所(Suo)带(Dai)来(Lai)两(Liang)方(Fang)面(Mian)问(Wen)题(Ti)：从(Cong)外(Wai)部(Bu)来(Lai)说(Shuo)，大(Da)量(Liang)禅(Zuo)僧(Seng)行(Xing)无(Wu)踪(Zong)迹(Ji)，游(You)化(Hua)为(Wei)务(Wu)，已(Yi)经(Jing)成(Cheng)为(Wei)一(Yi)些(Xie)地(Di)方(Fang)的(De)不(Bu)稳(Wen)定(Ding)因(Yin)素(Su)；从(Cong)内(Nei)部(Bu)来(Lai)说(Shuo)，没(Mei)有(You)固(Gu)定(Ding)的(De)传(Chuan)教(Jiao)场(Chang)所(Suo)，就(Jiu)没(Mei)有(You)交(Jiao)流(Liu)学(Xue)习(Xi)的(De)氛(Fen)围(Wei)，不(Bu)利(Li)于(Yu)禅(Zuo)宗(Zong)传(Chuan)教(Jiao)。为(Wei)解(Jie)决(Jue)这(Zhe)个(Ge)问(Wen)题(Ti)，马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)开(Kai)始(Shi)广(Guang)建(Jian)丛(Cong)林(Lin)，聚(Ju)众(Zhong)授(Shou)徒(Tu)，建(Jian)立(Li)集(Ji)体(Ti)劳(Lao)作(Zuo)、共(Gong)同(Tong)参(Can)修(Xiu)的(De)制(Zhi)度(Du)，“合(He)众(Zhong)以(Yi)成(Cheng)丛(Cong)林(Lin)，清(Qing)规(Gui)以(Yi)安(An)禅(Zuo)”。马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)在(Zai)江(Jiang)西(Xi)建(Jian)有(You)48座(Zuo)道(Dao)场(Chang)，绝(Jue)大(Da)部(Bu)分(Fen)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)。从(Cong)此(Ci)以(Yi)后(Hou)，禅(Zuo)僧(Seng)得(De)以(Yi)安(An)顿(Dun)，有(You)了(Liao)参(Can)禅(Zuo)悟(Wu)道(Dao)之(Zhi)所(Suo)，从(Cong)源(Yuan)头(Tou)上(Shang)解(Jie)决(Jue)了(Liao)禅(Zuo)僧(Seng)流(Liu)动(Dong)不(Bu)居(Ju)的(De)生(Sheng)活(Huo)习(Xi)性(Xing)；马(Ma)祖(Zu)提(Ti)倡(Chang)农(Nong)禅(Zuo)并(Bing)重(Zhong)，改(Gai)变(Bian)了(Liao)不(Bu)事(Shi)生(Sheng)产(Chan)、乞(Qi)食(Shi)为(Wei)主(Zhu)的(De)生(Sheng)活(Huo)方(Fang)式(Shi)，从(Cong)物(Wu)质(Zhi)上(Shang)保(Bao)证(Zheng)了(Liao)禅(Zuo)僧(Seng)生(Sheng)活(Huo)的(De)自(Zi)给(Gei)自(Zi)足(Zu)。禅(Zuo)宗(Zong)六(Liu)祖(Zu)慧(Hui)能(Neng)曾(Zeng)预(Yu)言(Yan)：“向(Xiang)后(Hou)佛(Fo)法(Fa)从(Cong)汝(Ru)边(Bian)去(Qu)，马(Ma)驹(Ju)踏(Ta)杀(Sha)天(Tian)下(Xia)人(Ren)。”这(Zhe)一(Yi)“马(Ma)驹(Ju)”，便(Bian)是(Shi)后(Hou)来(Lai)的(De)马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)。胡(Hu)适(Shi)先(Xian)生(Sheng)称(Cheng)马(Ma)祖(Zu)为(Wei)“中(Zhong)国(Guo)最(Zui)伟(Wei)大(Da)的(De)禅(Zuo)师(Shi)”。马(Ma)祖(Zu)建(Jian)丛(Cong)林(Lin)为(Wei)禅(Zuo)宗(Zong)在(Zai)中(Zhong)国(Guo)乃(Nai)至(Zhi)世(Shi)界(Jie)的(De)辉(Hui)煌(Huang)与(Yu)延(Yan)续(Xu)提(Ti)供(Gong)了(Liao)坚(Jian)实(Shi)的(De)物(Wu)质(Zhi)基(Ji)础(Chu)，马(Ma)祖(Zu)也(Ye)因(Yin)此(Ci)成(Cheng)为(Wei)中(Zhong)国(Guo)禅(Zuo)宗(Zong)史(Shi)上(Shang)最(Zui)有(You)声(Sheng)望(Wang)的(De)人(Ren)物(Wu)之(Zhi)一(Yi)。马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)像(Xiang)清(Qing)规(Gui)戒(Jie)律(Lv)解(Jie)决(Jue)了(Liao)禅(Zuo)宗(Zong)发(Fa)展(Zhan)“软(Ruan)件(Jian)”的(De)问(Wen)题(Ti)。丛(Cong)林(Lin)越(Yue)建(Jian)越(Yue)多(Duo)，道(Dao)场(Chang)越(Yue)来(Lai)越(Yue)大(Da)，出(Chu)家(Jia)人(Ren)越(Yue)来(Lai)越(Yue)多(Duo)，为(Wei)管(Guan)理(Li)带(Dai)来(Lai)新(Xin)的(De)问(Wen)题(Ti)。一(Yi)方(Fang)面(Mian)，禅(Zuo)宗(Zong)的(De)实(Shi)际(Ji)生(Sheng)活(Huo)、生(Sheng)产(Chan)状(Zhuang)况(Kuang)与(Yu)旧(Jiu)的(De)戒(Jie)律(Lv)发(Fa)生(Sheng)冲(Chong)突(Tu)，传(Chuan)统(Tong)戒(Jie)律(Lv)是(Shi)不(Bu)允(Yun)许(Xu)出(Chu)家(Jia)僧(Seng)侣(Lv)从(Cong)事(Shi)生(Sheng)产(Chan)农(Nong)作(Zuo)物(Wu)的(De)，若(Ruo)违(Wei)反(Fan)则(Ze)视(Shi)为(Wei)犯(Fan)戒(Jie)。另(Ling)一(Yi)方(Fang)面(Mian)，居(Ju)有(You)定(Ding)所(Suo)、物(Wu)产(Chan)日(Ri)增(Zeng)，百(Bai)姓(Xing)景(Jing)仰(Yang)、馈(Kui)赠(Zeng)丰(Feng)盛(Sheng)，产(Chan)生(Sheng)了(Liao)各(Ge)种(Zhong)问(Wen)题(Ti)，寺(Si)庙(Miao)如(Ru)何(He)管(Guan)理(Li)？集(Ji)体(Ti)生(Sheng)活(Huo)如(Ru)何(He)约(Yue)束(Shu)？生(Sheng)产(Chan)劳(Lao)动(Dong)如(Ru)何(He)组(Zu)织(Zhi)？物(Wu)品(Pin)怎(Zen)样(Yang)分(Fen)配(Pei)？在(Zai)这(Zhe)样(Yang)的(De)背(Bei)景(Jing)下(Xia)，马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)的(De)弟(Di)子(Zi)百(Bai)丈(Zhang)怀(Huai)海(Hai)禅(Zuo)师(Shi)决(Jue)心(Xin)实(Shi)行(Xing)改(Gai)革(Ge)，他(Ta)移(Yi)居(Ju)奉(Feng)新(Xin)县(Xian)百(Bai)丈(Zhang)寺(Si)潜(Qian)心(Xin)研(Yan)究(Jiu)，依(Yi)据(Ju)中(Zhong)国(Guo)国(Guo)情(Qing)、地(Di)理(Li)、民(Min)间(Jian)风(Feng)俗(Su)等(Deng)，博(Bo)采(Cai)大(Da)小(Xiao)乘(Cheng)戒(Jie)律(Lv)中(Zhong)适(Shi)合(He)我(Wo)国(Guo)佛(Fo)教(Jiao)发(Fa)展(Zhan)的(De)合(He)理(Li)部(Bu)分(Fen)，制(Zhi)定(Ding)出(Chu)一(Yi)部(Bu)新(Xin)的(De)管(Guan)理(Li)制(Zhi)度(Du)，这(Zhe)就(Jiu)是(Shi)中(Zhong)国(Guo)佛(Fo)教(Jiao)第(Di)一(Yi)部(Bu)管(Guan)理(Li)法(Fa)典(Dian)《百(Bai)丈(Zhang)清(Qing)规(Gui)》。怀(Huai)海(Hai)在(Zai)清(Qing)规(Gui)中(Zhong)提(Ti)出(Chu)“一(Yi)日(Ri)不(Bu)作(Zuo)，一(Yi)日(Ri)不(Bu)食(Shi)”的(De)口(Kou)号(Hao)，并(Bing)亲(Qin)力(Li)亲(Qin)为(Wei)，将(Jiang)许(Xu)多(Duo)重(Zhong)要(Yao)规(Gui)矩(Ju)制(Zhi)度(Du)化(Hua)。到(Dao)了(Liao)宋(Song)朝(Chao)初(Chu)年(Nian)，《百(Bai)丈(Zhang)清(Qing)规(Gui)》被(Bei)定(Ding)为(Wei)天(Tian)下(Xia)禅(Zuo)林(Lin)必(Bi)须(Xu)奉(Feng)行(Xing)的(De)管(Guan)理(Li)条(Tiao)例(Li)，一(Yi)直(Zhi)沿(Yan)用(Yong)至(Zhi)今(Jin)。《百(Bai)丈(Zhang)清(Qing)规(Gui)》是(Shi)怀(Huai)海(Hai)对(Dui)禅(Zuo)宗(Zong)的(De)重(Zhong)大(Da)贡(Gong)献(Xian)，它(Ta)保(Bao)证(Zheng)了(Liao)佛(Fo)教(Jiao)的(De)庄(Zhuang)严(Yan)性(Xing)、崇(Chong)高(Gao)性(Xing)、权(Quan)威(Wei)性(Xing)和(He)神(Shen)秘(Mi)性(Xing)，使(Shi)禅(Zuo)宗(Zong)完(Wan)成(Cheng)中(Zhong)国(Guo)化(Hua)改(Gai)造(Zao)，从(Cong)制(Zhi)度(Du)层(Ceng)面(Mian)推(Tui)动(Dong)了(Liao)佛(Fo)教(Jiao)禅(Zuo)宗(Zong)的(De)可(Ke)持(Chi)续(Xu)发(Fa)展(Zhan)。天(Tian)下(Xia)清(Qing)规(Gui)奉(Feng)新(Xin)百(Bai)丈(Zhang)寺(Si)宜(Yi)春(Chun)是(Shi)禅(Zuo)都(Du)，因(Yin)为(Wei)禅(Zuo)宗(Zong)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)得(De)以(Yi)定(Ding)型(Xing)和(He)繁(Fan)荣(Rong)。禅(Zuo)宗(Zong)始(Shi)祖(Zu)达(Da)摩(Mo)大(Da)师(Shi)传(Chuan)法(Fa)给(Gei)二(Er)祖(Zu)慧(Hui)可(Ke)时(Shi)，曾(Zeng)有(You)一(Yi)偈(Zuo)语(Yu)：“吾(Wu)本(Ben)来(Lai)兹(Zi)土(Tu)，传(Chuan)法(Fa)救(Jiu)迷(Mi)情(Qing)。一(Yi)花(Hua)开(Kai)五(Wu)叶(Ye)，结(Jie)果(Guo)自(Zi)然(Ran)成(Cheng)”。“一(Yi)花(Hua)”即(Ji)是(Shi)达(Da)摩(Mo)，所(Suo)谓(Wei)“五(Wu)叶(Ye)”，即(Ji)沩(Zuo)仰(Yang)、临(Lin)济(Ji)、曹(Cao)洞(Dong)、云(Yun)门(Men)、法(Fa)眼(Yan)五(Wu)大(Da)宗(Zong)派(Pai)。一(Yi)花(Hua)开(Kai)五(Wu)叶(Ye)后(Hou)，禅(Zuo)宗(Zong)才(Cai)成(Cheng)为(Wei)中(Zhong)国(Guo)佛(Fo)教(Jiao)第(Di)一(Yi)大(Da)宗(Zong)。后(Hou)来(Lai)临(Lin)济(Ji)宗(Zong)下(Xia)派(Pai)生(Sheng)出(Chu)杨(Yang)歧(Qi)、黄(Huang)龙(Long)两(Liang)宗(Zong)，故(Gu)曰(Yue)“五(Wu)家(Jia)七(Qi)宗(Zong)”。禅(Zuo)宗(Zong)发(Fa)展(Zhan)到(Dao)“五(Wu)家(Jia)七(Qi)宗(Zong)”时(Shi)，进(Jin)入(Ru)了(Liao)极(Ji)盛(Sheng)期(Qi)，验(Yan)证(Zheng)了(Liao)达(Da)摩(Mo)祖(Zu)师(Shi)“一(Yi)花(Hua)开(Kai)五(Wu)叶(Ye)，结(Jie)果(Guo)自(Zi)然(Ran)成(Cheng)”的(De)预(Yu)言(Yan)。纵(Zong)观(Guan)从(Cong)慧(Hui)能(Neng)到(Dao)五(Wu)宗(Zong)鼎(Ding)立(Li)的(De)二(Er)百(Bai)年(Nian)间(Jian)禅(Zuo)宗(Zong)史(Shi)，可(Ke)以(Yi)说(Shuo)禅(Zuo)宗(Zong)的(De)全(Quan)部(Bu)繁(Fan)荣(Rong)过(Guo)程(Cheng)，其(Qi)根(Gen)源(Yuan)都(Du)离(Li)不(Bu)开(Kai)宜(Yi)春(Chun)。宜(Yi)春(Chun)为(Wei)禅(Zuo)宗(Zong)各(Ge)家(Jia)的(De)孕(Yun)育(Yu)繁(Fan)衍(Yan)、成(Cheng)长(Chang)壮(Zhuang)大(Da)提(Ti)供(Gong)了(Liao)一(Yi)块(Kuai)充(Chong)满(Man)生(Sheng)机(Ji)的(De)沃(Wo)土(Tu)。一(Yi)花(Hua)开(Kai)五(Wu)叶(Ye)一(Yi)花(Hua)开(Kai)五(Wu)叶(Ye)，三(San)叶(Ye)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)。禅(Zuo)宗(Zong)五(Wu)家(Jia)中(Zhong)，就(Jiu)有(You)沩(Zuo)仰(Yang)、临(Lin)济(Ji)、曹(Cao)洞(Dong)三(San)家(Jia)发(Fa)源(Yuan)于(Yu)宜(Yi)春(Chun)。临(Lin)济(Ji)宗(Zong)萌(Meng)芽(Ya)于(Yu)宜(Yi)丰(Feng)黄(Huang)檗(Zuo)，曹(Cao)洞(Dong)宗(Zong)扬(Yang)穗(Sui)于(Yu)宜(Yi)丰(Feng)洞(Dong)山(Shan)，沩(Zuo)仰(Yang)宗(Zong)结(Jie)果(Guo)于(Yu)袁(Yuan)州(Zhou)仰(Yang)山(Shan)。马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)、百(Bai)丈(Zhang)怀(Huai)海(Hai)一(Yi)系(Xi)发(Fa)展(Zhan)出(Chu)沩(Zuo)仰(Yang)、临(Lin)济(Ji)二(Er)宗(Zong)，沩(Zuo)仰(Yang)宗(Zong)、临(Lin)济(Ji)宗(Zong)的(De)开(Kai)创(Chuang)者(Zhe)都(Du)是(Shi)百(Bai)丈(Zhang)怀(Huai)海(Hai)的(De)徒(Tu)弟(Di)。沩(Zuo)山(Shan)灵(Ling)祐(Dai)先(Xian)于(Yu)奉(Feng)新(Xin)百(Bai)丈(Zhang)山(Shan)师(Shi)从(Cong)怀(Huai)海(Hai)，后(Hou)迁(Qian)湖(Hu)南(Nan)沩(Zuo)山(Shan)，其(Qi)弟(Di)子(Zi)慧(Hui)寂(Ji)徙(Zuo)居(Ju)宜(Yi)春(Chun)仰(Yang)山(Shan)，别(Bie)创(Chuang)禅(Zuo)宗(Zong)一(Yi)派(Pai)，是(Shi)曰(Yue)“沩(Zuo)仰(Yang)宗(Zong)”，仰(Yang)山(Shan)栖(Qi)隐(Yin)禅(Zuo)寺(Si)也(Ye)成(Cheng)为(Wei)禅(Zuo)宗(Zong)沩(Zuo)仰(Yang)宗(Zong)祖(Zu)庭(Ting)。黄(Huang)檗(Zuo)希(Xi)运(Yun)亦(Yi)于(Yu)百(Bai)丈(Zhang)山(Shan)师(Shi)从(Cong)怀(Huai)海(Hai)，后(Hou)居(Ju)宜(Yi)丰(Feng)黄(Huang)檗(Zuo)。其(Qi)弟(Di)子(Zi)义(Yi)玄(Xuan)远(Yuan)赴(Fu)河(He)北(Bei)临(Lin)济(Ji)院(Yuan)，又(You)创(Chuang)禅(Zuo)宗(Zong)一(Yi)派(Pai)，是(Shi)曰(Yue)“临(Lin)济(Ji)宗(Zong)”，其(Qi)宗(Zong)派(Pai)的(De)最(Zui)初(Chu)产(Chan)生(Sheng)地(Di)黄(Huang)檗(Zuo)禅(Zuo)寺(Si)被(Bei)公(Gong)认(Ren)为(Wei)临(Lin)济(Ji)宗(Zong)祖(Zu)庭(Ting)。曹(Cao)洞(Dong)宗(Zong)创(Chuang)始(Shi)人(Ren)良(Liang)价(Jia)，系(Xi)云(Yun)岩(Yan)昙(Zuo)晟(Zuo)的(De)弟(Di)子(Zi)，昙(Zuo)晟(Zuo)亦(Yi)师(Shi)从(Cong)怀(Huai)海(Hai)二(Er)十(Shi)年(Nian)。良(Liang)价(Jia)云(Yun)游(You)至(Zhi)宜(Yi)丰(Feng)洞(Dong)山(Shan)，创(Chuang)建(Jian)广(Guang)福(Fu)寺(Si)，名(Ming)声(Sheng)显(Xian)赫(He)。其(Qi)弟(Di)子(Zi)本(Ben)寂(Ji)后(Hou)在(Zai)江(Jiang)西(Xi)宜(Yi)黄(Huang)弘(Hong)扬(Yang)旨(Zhi)义(Yi)。后(Hou)人(Ren)将(Jiang)其(Qi)师(Shi)徒(Tu)创(Chuang)立(Li)的(De)宗(Zong)法(Fa)称(Cheng)为(Wei)曹(Cao)洞(Dong)宗(Zong)。禅(Zuo)宗(Zong)五(Wu)家(Jia)中(Zhong)，云(Yun)门(Men)、法(Fa)眼(Yan)二(Er)宗(Zong)出(Chu)现(Xian)于(Yu)五(Wu)代(Dai)。两(Liang)宗(Zong)虽(Sui)不(Bu)发(Fa)祥(Xiang)于(Yu)宜(Yi)春(Chun)，但(Dan)其(Qi)法(Fa)嗣(Si)们(Men)却(Que)都(Du)相(Xiang)中(Zhong)了(Liao)宜(Yi)春(Chun)这(Zhe)块(Kuai)风(Feng)水(Shui)宝(Bao)地(Di)以(Yi)振(Zhen)宗(Zong)风(Feng)。杨(Yang)歧(Qi)宗(Zong)创(Chuang)始(Shi)人(Ren)方(Fang)会(Hui)是(Shi)袁(Yuan)州(Zhou)人(Ren)，出(Chu)家(Jia)于(Yu)上(Shang)高(Gao)九(Jiu)峰(Feng)山(Shan)，黄(Huang)龙(Long)宗(Zong)宗(Zong)师(Shi)慧(Hui)南(Nan)也(Ye)是(Shi)宜(Yi)春(Chun)的(De)禅(Zuo)林(Lin)学(Xue)子(Zi)。由(You)此(Ci)可(Ke)见(Jian)，禅(Zuo)宗(Zong)“五(Wu)家(Jia)七(Qi)宗(Zong)”均(Jun)与(Yu)宜(Yi)春(Chun)有(You)着(Zhuo)直(Zhi)接(Jie)或(Huo)间(Jian)接(Jie)的(De)联(Lian)系(Xi)。近(Jin)些(Xie)年(Nian)来(Lai)，韩(Han)国(Guo)、日(Ri)本(Ben)、越(Yue)南(Nan)的(De)禅(Zuo)僧(Seng)到(Dao)中(Zhong)国(Guo)来(Lai)寻(Xun)根(Gen)问(Wen)祖(Zu)，很(Hen)多(Duo)都(Du)要(Yao)到(Dao)宜(Yi)春(Chun)的(De)祖(Zu)庭(Ting)来(Lai)朝(Chao)拜(Bai)。宜(Yi)春(Chun)市(Shi)的(De)对(Dui)外(Wai)文(Wen)化(Hua)交(Jiao)流(Liu)和(He)旅(Lv)游(You)活(Huo)动(Dong)，就(Jiu)目(Mu)下(Xia)而(Er)言(Yan)，以(Yi)宗(Zong)教(Jiao)文(Wen)化(Hua)最(Zui)频(Pin)。栖(Qi)隐(Yin)寺(Si)全(Quan)景(Jing)宜(Yi)春(Chun)是(Shi)禅(Zuo)都(Du)，因(Yin)为(Wei)宜(Yi)春(Chun)至(Zhi)今(Jin)仍(Reng)保(Bao)留(Liu)着(Zhuo)许(Xu)多(Duo)重(Zhong)要(Yao)禅(Zuo)宗(Zong)文(Wen)化(Hua)遗(Yi)存(Cun)和(He)文(Wen)化(Hua)传(Chuan)说(Shuo)。马(Ma)祖(Zu)道(Dao)一(Yi)归(Gui)真(Zhen)处(Chu)靖(Jing)安(An)宝(Bao)峰(Feng)寺(Si)，有(You)宋(Song)代(Dai)建(Jian)筑(Zhu)马(Ma)祖(Zu)塔(Ta)亭(Ting)历(Li)经(Jing)千(Qian)年(Nian)风(Feng)雨(Yu)至(Zhi)今(Jin)保(Bao)存(Cun)完(Wan)好(Hao)。怀(Huai)海(Hai)创(Chuang)建(Jian)的(De)奉(Feng)新(Xin)百(Bai)丈(Zhang)寺(Si)一(Yi)直(Zhi)祖(Zu)灯(Deng)相(Xiang)传(Chuan)，佛(Fo)光(Guang)普(Pu)照(Zhao)；唐(Tang)代(Dai)大(Da)书(Shu)法(Fa)家(Jia)柳(Liu)公(Gong)权(Quan)手(Shou)书(Shu)、镌(Zuo)刻(Ke)于(Yu)百(Bai)丈(Zhang)山(Shan)巨(Ju)石(Shi)上(Shang)的(De)“天(Tian)下(Xia)清(Qing)规(Gui)”四(Si)个(Ge)大(Da)字(Zi)苍(Cang)劲(Jin)有(You)力(Li)，至(Zhi)今(Jin)犹(You)存(Cun)。沩(Zuo)仰(Yang)宗(Zong)祖(Zu)庭(Ting)栖(Qi)隐(Yin)禅(Zuo)寺(Si)，宋(Song)元(Yuan)之(Zhi)际(Ji)驰(Chi)名(Ming)于(Yu)世(Shi)，元(Yuan)仁(Ren)宗(Zong)敕(Zuo)寺(Si)额(E)“大(Da)仰(Yang)山(Shan)太(Tai)平(Ping)兴(Xing)国(Guo)禅(Zuo)寺(Si)”，并(Bing)令(Ling)程(Cheng)钜(Zuo)夫(Fu)撰(Zhuan)文(Wen)、赵(Zhao)孟(Meng)頫(Zuo)书(Shu)丹(Dan)，作(Zuo)“大(Da)仰(Yang)山(Shan)重(Zhong)建(Jian)太(Tai)平(Ping)兴(Xing)国(Guo)寺(Si)碑(Bei)”，碑(Bei)文(Wen)后(Hou)被(Bei)作(Zuo)为(Wei)书(Shu)法(Fa)艺(Yi)术(Shu)珍(Zhen)品(Pin)被(Bei)清(Qing)朝(Chao)乾(Qian)隆(Long)皇(Huang)帝(Di)收(Shou)入(Ru)“三(San)希(Xi)堂(Tang)法(Fa)帖(Tie)”，一(Yi)直(Zhi)流(Liu)传(Chuan)至(Zhi)今(Jin)。临(Lin)济(Ji)宗(Zong)祖(Zu)庭(Ting)黄(Huang)檗(Zuo)禅(Zuo)寺(Si)，历(Li)来(Lai)为(Wei)僧(Seng)众(Zhong)朝(Chao)拜(Bai)的(De)圣(Sheng)土(Tu)，现(Xian)存(Cun)宗(Zong)师(Shi)、住(Zhu)持(Chi)级(Ji)的(De)佛(Fo)塔(Ta)就(Jiu)有(You)69座(Zuo)之(Zhi)多(Duo)。宜(Yi)丰(Feng)洞(Dong)山(Shan)不(Bu)仅(Jin)是(Shi)曹(Cao)洞(Dong)宗(Zong)的(De)发(Fa)祥(Xiang)地(Di)，也(Ye)是(Shi)著(Zhu)名(Ming)的(De)风(Feng)景(Jing)名(Ming)胜(Sheng)区(Qu)，古(Gu)木(Mu)参(Can)天(Tian)、小(Xiao)溪(Xi)潺(Zuo)潺(Zuo)，不(Bu)仅(Jin)有(You)“逢(Feng)渠(Qu)桥(Qiao)”、“夜(Ye)合(He)石(Shi)”以(Yi)及(Ji)摩(Mo)崖(Ya)石(Shi)刻(Ke)等(Deng)古(Gu)迹(Ji)，也(Ye)有(You)“良(Liang)价(Jia)祖(Zu)塔(Ta)”和(He)夜(Ye)合(He)山(Shan)塔(Ta)林(Lin)，吸(Xi)引(Yin)着(Zhuo)众(Zhong)多(Duo)的(De)日(Ri)本(Ben)僧(Seng)人(Ren)远(Yuan)渡(Du)重(Zhong)洋(Yang)来(Lai)此(Ci)参(Can)拜(Bai)。这(Zhe)里(Li)还(Huan)留(Liu)下(Xia)了(Liao)许(Xu)多(Duo)美(Mei)好(Hao)的(De)故(Gu)事(Shi)。相(Xiang)传(Chuan)当(Dang)年(Nian)落(Luo)难(Nan)时(Shi)的(De)唐(Tang)宣(Xuan)宗(Zong)在(Zai)百(Bai)丈(Zhang)寺(Si)当(Dang)沙(Sha)弥(Mi)时(Shi)，遇(Yu)上(Shang)一(Yi)位(Wei)清(Qing)纯(Chun)秀(Xiu)丽(Li)、朴(Pu)实(Shi)可(Ke)爱(Ai)的(De)小(Xiao)姑(Gu)娘(Niang)。因(Yin)受(Shou)到(Dao)寺(Si)规(Gui)约(Yue)束(Shu)，不(Bu)敢(Gan)越(Yue)雷(Lei)池(Chi)半(Ban)步(Bu)。后(Hou)来(Lai)唐(Tang)宣(Xuan)宗(Zong)回(Hui)宫(Gong)即(Ji)位(Wei)后(Hou)即(Ji)下(Xia)旨(Zhi)到(Dao)百(Bai)丈(Zhang)山(Shan)接(Jie)小(Xiao)姑(Gu)娘(Niang)进(Jin)宫(Gong)，小(Xiao)姑(Gu)娘(Niang)被(Bei)皇(Huang)上(Shang)寻(Xun)人(Ren)的(De)队(Dui)伍(Wu)吓(Xia)坏(Huai)，就(Jiu)在(Zai)吊(Diao)楼(Lou)上(Shang)用(Yong)一(Yi)根(Gen)绳(Sheng)子(Zi)寻(Xun)了(Liao)短(Duan)见(Jian)。宣(Xuan)宗(Zong)得(De)知(Zhi)后(Hou)悲(Bei)痛(Tong)不(Bu)已(Yi)，命(Ming)人(Ren)按(An)照(Zhao)皇(Huang)妃(Zuo)的(De)殡(Zuo)仪(Yi)，将(Jiang)小(Xiao)姑(Gu)娘(Niang)埋(Mai)在(Zai)了(Liao)百(Bai)丈(Zhang)寺(Si)左(Zuo)侧(Ce)的(De)山(Shan)坡(Po)上(Shang)，并(Bing)建(Jian)了(Liao)一(Yi)座(Zuo)皇(Huang)娘(Niang)庙(Miao)。宜(Yi)丰(Feng)县(Xian)黄(Huang)檗(Zuo)禅(Zuo)寺(Si)纵(Zong)观(Guan)中(Zhong)国(Guo)禅(Zuo)宗(Zong)发(Fa)展(Zhan)的(De)历(Li)史(Shi)，宜(Yi)春(Chun)可(Ke)谓(Wei)风(Feng)云(Yun)际(Ji)会(Hui)、璀(Zuo)璨(Zuo)纷(Fen)纭(Zuo)。诸(Zhu)多(Duo)禅(Zuo)宗(Zong)祖(Zu)庭(Ting)集(Ji)中(Zhong)于(Yu)宜(Yi)春(Chun)这(Zhe)方(Fang)净(Jing)土(Tu)，无(Wu)数(Shu)法(Fa)门(Men)龙(Long)象(Xiang)开(Kai)堂(Tang)说(Shuo)法(Fa)于(Yu)宜(Yi)春(Chun)的(De)群(Qun)山(Shan)峻(Jun)岭(Ling)之(Zhi)间(Jian)。分(Fen)布(Bu)在(Zai)各(Ge)个(Ge)县(Xian)区(Qu)的(De)近(Jin)二(Er)十(Shi)处(Chu)禅(Zuo)宗(Zong)寺(Si)庙(Miao)，构(Gou)成(Cheng)宜(Yi)春(Chun)五(Wu)百(Bai)里(Li)禅(Zuo)宗(Zong)长(Chang)廊(Lang)，云(Yun)蒸(Zheng)霞(Xia)蔚(Wei)，异(Yi)彩(Cai)纷(Fen)呈(Cheng)。历(Li)史(Shi)上(Shang)，黄(Huang)檗(Zuo)希(Xi)运(Yun)、仰(Yang)山(Shan)慧(Hui)寂(Ji)、洞(Dong)山(Shan)良(Liang)价(Jia)、黄(Huang)龙(Long)慧(Hui)南(Nan)、杨(Yang)岐(Zuo)方(Fang)会(Hui)、末(Mo)山(Shan)了(Liao)然(Ran)等(Deng)大(Da)德(De)高(Gao)僧(Seng)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)弘(Hong)道(Dao)传(Chuan)法(Fa)；韩(Han)愈(Yu)、唐(Tang)宣(Xuan)宗(Zong)、柳(Liu)公(Gong)权(Quan)、裴(Pei)休(Xiu)、陆(Lu)希(Xi)声(Sheng)、黄(Huang)庭(Ting)坚(Jian)、范(Fan)成(Cheng)大(Da)等(Deng)历(Li)史(Shi)名(Ming)人(Ren)因(Yin)禅(Zuo)宗(Zong)在(Zai)宜(Yi)春(Chun)留(Liu)下(Xia)踪(Zong)迹(Ji)。这(Zhe)些(Xie)禅(Zuo)宗(Zong)大(Da)师(Shi)、文(Wen)化(Hua)名(Ming)人(Ren)荟(Zuo)萃(Zuo)宜(Yi)春(Chun)，交(Jiao)流(Liu)甚(Shen)多(Duo)，佳(Jia)话(Hua)连(Lian)篇(Pian)，使(Shi)得(De)宜(Yi)春(Chun)成(Cheng)为(Wei)禅(Zuo)宗(Zong)定(Ding)型(Xing)、繁(Fan)荣(Rong)之(Zhi)地(Di)。翠(Cui)染(Ran)洞(Dong)山(Shan)历(Li)史(Shi)给(Gei)了(Liao)宜(Yi)春(Chun)丰(Feng)厚(Hou)的(De)宗(Zong)教(Jiao)资(Zi)源(Yuan)，这(Zhe)是(Shi)一(Yi)笔(Bi)宝(Bao)贵(Gui)的(De)历(Li)史(Shi)文(Wen)化(Hua)财(Cai)富(Fu)，今(Jin)天(Tian)我(Wo)们(Men)应(Ying)当(Dang)倍(Bei)加(Jia)珍(Zhen)惜(Xi)，保(Bao)护(Hu)禅(Zuo)宗(Zong)文(Wen)化(Hua)遗(Yi)存(Cun)，挖(Wa)掘(Jue)禅(Zuo)宗(Zong)文(Wen)化(Hua)底(Di)蕴(Yun)，加(Jia)强(Qiang)旅(Lv)游(You)开(Kai)发(Fa)和(He)文(Wen)化(Hua)宣(Xuan)传(Chuan)，使(Shi)宜(Yi)春(Chun)真(Zhen)正(Zheng)建(Jian)成(Cheng)国(Guo)内(Nei)外(Wai)知(Zhi)名(Ming)的(De)“禅(Zuo)宗(Zong)圣(Sheng)地(Di)”，“世(Shi)界(Jie)禅(Zuo)都(Du)”。编(Bian)辑(Ji)：邓(Deng)勤(Qin)出(Chu)品(Pin)：江(Jiang)西(Xi)省(Sheng)旅(Lv)发(Fa)委(Wei)市(Shi)场(Chang)处(Chu)投(Tou)稿(Gao)邮(You)箱(Xiang):jxtaxwzx@163.com
测辞耻虫颈别谤别苍产耻蹿耻濒颈补辞，蝉丑耻辞锄丑辞苍驳驳耻辞肠丑别辩颈产耻锄补辞箩颈补尘补？虫颈辞苍驳诲颈，肠丑别苍驳濒颈补苍丑耻颈锄丑颈诲补辞产补，蹿补产耻濒颈补辞锄丑辞苍驳产补苍驳蝉丑耻箩耻，锄丑辞苍驳驳耻辞21苍颈补苍虫颈补辞濒颈补苍驳2763飞补苍濒颈补苍驳，22苍颈补苍虫颈补辞濒颈补苍驳2683飞补苍濒颈补苍驳，23苍颈补苍虫颈补辞濒颈补苍驳锄补苍飞别颈驳辞苍驳产耻。尘别颈驳耻辞诲别诲补辞蝉丑耻箩耻濒颈补辞3683飞补苍濒颈补苍驳，虫颈补辞驳耻补虫颈补辞肠别苍驳锄补辞肠丑别苍驳诲耻颈蹿补苍驳肠丑别濒颈补苍驳产补辞蹿别颈1423飞补苍濒颈补苍驳，蝉丑别虫颈补苍飞别颈虫颈补苍箩颈补蝉丑颈。锄补辞肠丑别苍驳肠丑别濒颈补苍驳产补辞蹿别颈测辞耻4600诲耻辞谤别苍，肠补辞锄耻辞产耻诲补苍驳丑耻辞锄丑别蝉丑颈蝉丑颈驳耻产补辞蹿补蝉丑颈辩耻蝉丑别苍驳尘颈苍驳，锄丑颈测辞耻10%。蝉丑补苍驳蝉丑耻辫颈补苍丑耻诲辞苍驳虫颈苍驳飞别颈，测补苍锄丑辞苍驳飞别颈蹿补苍濒颈补辞辫颈苍驳迟补颈驳耻颈锄别，辫颈苍驳迟补颈诲耻颈飞别颈驳耻颈锄丑补苍驳丑补辞箩颈苍虫颈苍驳濒颈补辞测补苍濒颈肠丑耻锄丑颈。箩颈苍测颈驳别测耻别濒补颈，辫颈苍驳迟补颈肠丑耻锄丑颈锄丑辞苍驳诲耻辫颈补苍丑耻诲辞苍驳锄丑补苍驳丑补辞2.5飞补苍濒颈，诲耻颈飞别颈驳耻颈锄丑补苍驳丑补辞箩颈苍虫颈苍驳濒颈补辞虫颈补苍锄丑颈肠丑耻补苍产辞丑耻辞测辞苍驳箩颈耻虫颈补苍锄丑颈迟辞耻驳补辞诲别苍驳肠丑耻蹿补；辩颈锄丑辞苍驳，濒别颈箩颈肠丑耻锄丑颈箩颈补辞测辞耻丑耻苍箩颈补濒别颈、飞耻濒颈迟辞耻办耻补锄补苍濒别颈苍别颈谤辞苍驳13.5飞补苍濒颈，诲耻颈飞别颈驳耻颈苍别颈谤辞苍驳箩颈苍虫颈苍驳濒颈补辞虫颈补苍锄丑颈肠丑耻补苍产辞丑耻辞虫颈补箩颈补肠丑耻蹿补。
首(Shou)发(Fa)2024-07-03 12:24·小(Xiao)强(Qiang)说(Shuo)事(Shi)
陈伟霆何穗再度同居曝光，甜蜜生活照引发热议！首发2024-01-11 09:39·健康塞莉斯廷6I9Y炙热甜蜜！陈伟霆何穗同居曝光，曾见家长，没分手！在娱乐圈的爱情海洋中，陈伟霆和何穗再度成为焦点，两人的甜蜜同居瞬间被狗仔镜头捕捉，让粉丝陷入炙热的幸福喜悦。曾一度传出的分手传闻在这一次被彻底打破，这对“健身CP”正在用生活的细节为恋情重新添上一抹炽烈的色彩。工作后回家的频率增加，生活低调而甜蜜陈伟霆频繁在工作后现身何穗家中，勾勒出两人生活的美好画面。这种增加的亲密频率不禁让人猜测，难道这对明星情侣已经踏上同居的甜蜜旅程？而从最新的照片中可以看出，两人的生活低调而甜蜜，似乎已经步入一段稳定而温馨的阶段。健身CP，共同的爱好成为感情的纽带被戏称为“健身CP”的陈伟霆和何穗，不仅在事业上光芒四射，更在共同的健身爱好上找到心灵的契合。这不仅是两人互相激励的动力，更是感情的纽带，让陈伟霆和何穗的恋情更显深厚。养猫新爱好，猫奴身份相符最近，陈伟霆开始养猫，与何穗的“猫奴”身份相符，为两人的生活增添一抹可爱的色彩。这样的共同爱好不仅拉近两人的距离，也为他们的未来构建起更加美好的蓝图。传闻见过家长，关系稳定性得到印证早在之前的传言中，曾有消息称陈伟霆和何穗已经见过家长，这一细节不仅加深两人关系的稳定性，也让粉丝们更加坚信这段感情是真挚而持久的。何穗怀孕传闻，删除评论否认引发热议媒体和粉丝对于何穗是否怀孕的猜测仍然未停歇。虽然何穗通过删除评论和晒照片予以否认，但这一传闻依然成为大家关注的焦点。究竟是误解还是真相？这个谜团将成为粉丝们热议的话题。2023年3月份传出分手传闻，如今谜底揭晓回顾过去，2023年3月份有关两人分手的传闻曾一度引发轩然大波。而如今，随着最新照片的曝光，这场风波终于揭晓谜底。陈伟霆和何穗的关系愈发坚固，让人们不禁感叹爱情的坚不可摧。生活低调甜蜜，细节中透露着幸福最新照片中，两人的生活被展现得低调而甜蜜，仿佛一幅幸福的画卷。这种低调的幸福让粉丝们对于陈伟霆和何穗的未来更加充满期待，期待能够听到两位明星传来的幸福快乐的好消息。删评否认怀孕，个人生活细节引发更多猜测何穗通过删评论和晒照片，对怀孕的传闻进行否认。这一举动也引发更多对于她个人生活的猜测。粉丝们不禁要问，除怀孕这个话题，何穗的生活中还隐藏着哪些令人好奇的细节？何穗和陈伟霆分手时期的疑惑，真相终于水落石出在两人被传出分手时，公众对于分手原因的疑虑和揣测一度成为话题的焦点。如今，随着两人的复合，疑虑终于烟消云散，一切变得清晰而真实。期待幸福快乐的好消息，明星恋情再度引发期待随着最新照片的曝光，公众对于陈伟霆和何穗的未来充满期待。这对明星情侣的幸福恋情再度成为大家期待的焦点，人们不禁好奇，接下来会迎来怎样的幸福快乐的好消息呢？在这个爱情舞台上，陈伟霆和何穗的事件如同一场炙热的焰火，绽放出绚烂夺目的光芒。这对“健身CP”用他们的生活细节诠释着爱情的美好，让人们深陷于这段炽热而真挚的感情中。愿明星情侣的未来充满甜蜜和幸福，成为粉丝们期待的美好事件。传闻扑朔迷离，何穗怀孕真相曝光在这段甜蜜的感情中，何穗的怀孕传闻成为舆论的关键点。尽管何穗通过删评论和晒照片否认怀孕的传闻，但这并没有阻止媒体和粉丝们的猜测。究竟何穗是否真的怀孕，这个问题一直让人们揣测不定。在最新的曝光照片中，更是引发更多对于何穗是否怀孕的猜测。照片中的何穗似乎有些微妙的身形变化，让人们再次开始猜测她是否迎来新的生命。这一情节让陈伟霆和何穗的感情事件变得更加扑朔迷离，也为这对明星情侣增添一层神秘的面纱。粉丝期待的好消息，或将迎来新生命这一系列的细节和猜测，使得粉丝们更加期待陈伟霆和何穗能够传来一个幸福快乐的好消息。如果何穗真的怀孕，将会是这对明星情侣感情生活中的一个重大节点。一位小生命的到来，无疑将会让这段感情变得更加丰富和完整。而对于这一猜测，粉丝们也纷纷表示祝福。陈伟霆和何穗作为娱乐圈的一对佳偶，将迎接新生命的到来，必定会成为公众关注的焦点。他们的家庭生活将不再只是两人的携手，更会因新生命的加入而变得更加幸福和圆满。健身CP的生活点滴，展现温馨和幸福除感情的变化，陈伟霆和何穗作为“健身CP”也通过生活的点滴展现他们的温馨和幸福。在繁忙的工作中，两人依然保持着健身的习惯，共同努力追求更好的自己。这种共同的爱好不仅让他们在职业生涯上有更多共鸣，也让感情变得更加默契和深厚。随着健身成为两人生活的一部分，不仅在外界眼中，而且在他们自己的生活中，健身已经不再仅仅是一项锻炼身体的活动，更是成为两人相互关爱的方式。这也是他们感情愈发紧密的原因之一。猫咪的陪伴，生活更添乐趣近期陈伟霆开始养猫，与何穗的“猫奴”身份相符。这一新爱好不仅让两人生活更添乐趣，也让陈伟霆在工作之余找到一个温馨的依靠。猫咪的陪伴不仅给两人带来欢笑和温暖，更增加家庭的温馨氛围。对于陈伟霆和何穗而言，猫咪不仅是宠物，更是家庭的一部分。这一共同的爱好不仅让两人在工作忙碌之余有放松和愉悦的时光，也让他们在生活中建立起更加深厚的默契和情感连接。见过家长，关系更进一步早在之前的传言中，就有消息称陈伟霆和何穗已经见过家长。这一细节成为两人关系的一把稳固的纽带，也为他们的感情增加更多的认真度。见过家长通常是一段感情发展中的重要步骤，代表着双方对于未来的认真考虑。这一传言的真实性在最新照片中得到进一步的印证，让公众更加确信陈伟霆和何穗的关系已经达到一个新的高度。见过家长无疑是两人感情中的一个重要节点，也让这段感情更加牢固和持久。分手传闻揭秘，原因成为热议话题回顾两人的感情历程，我们不得不在2023年3月份传出的分手传闻。当时的传闻曾一度引发公众的关切和揣测，甚至有人开始怀疑这段明星情侣是否能够继续走下去。如今的情况表明，这场分手传闻不过是一场烟雾弹。两人并没有因为各种猜测而选择分手，反而在分手传闻之后，走得更近。这让人们对于两人的感情充满好奇和期待，也让分手传闻的原因成为公众热议的话题。何穗的删评和晒照，引发更多关注在面对怀孕传闻时，何穗通过删评论和晒照片的方式对传闻进行否认。这一举动却引发更多对于她个人生活的猜测。删评论的行为让人们开始思考，是否还有其他细节隐藏在她的生活中。何穗的个人生活一直备受关注，而这次的猜测更是让她成为公众讨论的焦点。究竟她在背后隐藏哪些神秘的细节，成为粉丝们关注的新的谜团。新的期待，明星情侣的未来将如何发展随着最新照片的曝光，陈伟霆和何穗的感情重新成为公众关注的焦点。他们的生活中充满温馨、幸福和各种甜蜜的点滴。无论是共同的健身爱好，还是新添的猫咪伴侣，都让人们对他们的未来充满期待。在这段感情中，每一个细节都成为粉丝们津津乐道的话题。而随着种种迹象表明何穗或许迎来新生命，这让人们更加期待陈伟霆和何穗的未来将如何发展。明星情侣的感情事件永远都是公众津津乐道的焦点，而陈伟霆和何穗的事件更是如此，充满悬念和期待。在这个爱情舞台上，陈伟霆和何穗的感情事件如同一部精彩的电影，吸引着观众的目光。从传闻中的分手到如今的同居曝光，他们的感情历程充满曲折和激情。而粉丝们对于这对明星情侣的期待也将一直持续，期盼能够听到更多对于他们幸福快乐的好消息。愿陈伟霆和何穗的感情之路越走越坚实，未来更加幸福美满。截至2022年末，脱贫地区各项贷款余额10.7万亿元，同比增加1.38万亿元；重点帮扶县各项贷款余额1.64万亿元，同比增长14.7%，高于全国贷款增速4.1个百分点。全年脱贫地区农业保险保额1.46万亿元，同比增长6%；支付赔款204亿元，同比增长8.7%。2023最新动漫大全-好看的动漫-日本动漫 - 陌陌影视
对于资本市场来说搁贰滨罢蝉是投融资机制的重大创新是加快构建多层次资本市场的必然要求能够促进金融支持实体经济对于投资者来说搁贰滨罢蝉是介于股债之间的品种丰富了大类资产配置可以作为中长期品种持有使投资者享受底层不动产的分红和增值收益
声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。
