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先是参加一些青年音乐人的比赛打出名声。中国古典哲学的很大一部分也是对于死亡的诠释，教人如何面对死亡。不过，由于中国古代哲学家对来世和不朽的信念过于含混，以至不能为生命的终结提供任何安慰或意义。他们考察人生时想必会和阅读神秘小说一样感到不满，因为最后一章都下落不明；且死亡仅仅是恐惧，与诱惑和未知基本不相关。他们因此试图以化解死亡的方式来解释死亡，如称其为悬解、安息（“息我以死”），更常见的说法则是回家。……但只有在归于列子名下的著述中，上述观念才找到了最具雄辩性的表达。在对生死代谢发表了长篇议论后，列子云：“鬼，归也，归其真宅。”接下来的论述类乎Raleigh对于“死之伟大”(mightie death)的告白：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。古者谓死人为归，则生人为行人矣。游于四方而不归者，世必谓之狂荡之人矣。”(《列子·天瑞》)这番话说得很豪气，很漂亮。但总让人觉得有点像黑屋中独处的孩子靠锐声唱歌给自己壮胆。这种雄辩术体现了内心深处畏惧死亡的人以漂亮言辞自慰的需要，他借此说服自己死并非死，而是别物。孔子的态度则更为无畏： 他诚实地面对死亡，并直言不讳：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)相对于这种坦然接受天命的态度，悬解、安息、还家等说辞看起来就像是麻醉灵魂的冗词赘语，徒然暴露出嗜酒者无酒喝式的恐慌。（龚刚译）
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