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2024年12月14日，晋南，何以成为众神摇篮？2023-10-13 10:21·晋南道晋南，何以成为众神摇篮？▲永乐宫朝元图 后土信仰 图源/永乐宫壁画保护研究院古装剧里，主人公立誓时常说：“苍天在上，厚土为证。”这里包含了两位大神。苍天即昊天上帝，俗称老天爷。厚土往往是错误写法，正确的是后土，不是土地公公，而是大地之神；起初没有性别之分，汉代后开始出现大地之母的形象。中国后土信仰哪里兴盛？当属山西晋南，包括运城和临汾。在山西，各路神仙汇集如一部封神榜，以古建为载体，令外来者眼花缭乱。厘清建筑与信仰的关系、地区信仰的差别，是学习山西古建绕不开的话题。以后土信仰为代表的晋南，就堪称物质+精神双重“活化石”。▲运城，夕阳映照黄河芮城县段 图源/运城文旅O1.瞧瞧，晋南有哪些上古大神？晋南的民间信仰，实在够老——大多脱胎于中国本土，直指人类最原始朴素的愿望。晋南第1类常见信仰是后土信仰，或者说是社、稷二神。没错，就是我们常听到的“江山社稷”中的社稷——社，主土地，孕育万物，也就是后土；稷，主五谷，养育世人；二者分工配合，是古代立国之本。后土单独出现，则多表现为圣母送子和驱鬼逐疫。后土庙以山西最多，据统计，共有104座，79座位于晋南平阳府（运城、临汾）。以此为中心，后土信仰向四周放射，中心区域庙宇数量最多；外围明显减少，被其他地方神祇取代。▲永乐宫 图源/乐观人文大名鼎鼎的永乐宫三清殿壁画《朝元图》中，就包含了后土信仰。这是一组由近300个形象构成的《朝元图》，东西两壁各为“一帝一后”之神，一般认为，两位女神分别为王母娘娘、后土娘娘。前面提到，后土的形象存在演变。《左传》《礼记》《淮南子》等早期文献称后土为共工之子。汉以后，其有时又表现为皇后形象，称后土娘娘，与紫微、长生、勾陈三位大神并列为道教四御之一。后土娘娘虽形似皇后，却不是男性主神的配偶，更像是“女王”。运城市万荣县西南的清代后土祠中，有东西五虎殿，分别供奉着五岳大帝（包括东岳大帝）和五虎上将，担任着后土御前侍卫的角色，君臣关系一目了然。▲永乐宫西壁主神，装束形似《太常因革礼》中所记后土“依皇后礼衣修制”，疑为后土 图源/参考文献①由后土衍生的社稷二神庙，则在晋南遍地开花。例如在万荣县，西北有一稷王庙，供有稷像。新绛县还有一所稷益庙，稷为周人先祖；益即伯益，与稷一样都曾助禹治水。该庙中东岳大帝也憋屈地充当着配神。▲新绛稷益庙神像不存，但保留了精致的农事神话题材壁画，此为稷的“朝圣图” 图源/参考文献②晋南第2类常见信仰就是东岳大帝，又叫泰山神，五岳大帝之一。东岳泰山被认为是太阳升起的地方，是万物发祥之地，于是东岳大帝掌管了世间一切生物的出生大权；后世职能进一步拓展为统摄鬼魂的冥界之主，如明代《搜神记》记载掌“十八地狱，六案簿籍，七十五司生死之期”。至于我们更熟悉的阎王，原型为印度神话中的“阎摩罗王”，并不是中国本土信仰。只不过在晋南更广泛存在的后土信仰庙宇中，东岳大帝只能打辅助；唯有在东岳庙中，东岳大帝才能当上主角。▲临汾柏山东岳庙 逼真的地府场景图源/山西省人民政府网晋南第3类常见信仰是水神信仰，如三座半唐构之一的广仁王庙、洪洞水神庙供奉的主神明应王等。相比于东岳大帝，水神一般不用给社稷二神打下手，但也失去了可抱的大腿，存在感相对薄弱一些。不过每逢大旱时，水神就存在感暴增。比如在晋南部分地区，百姓会将水神中的龙王像抬到太阳下暴晒，这种恶祈在其他汉族地区也很流行，表示对龙王不作为的责罚。所以古典小说里，哪吒、孙悟空一言不合就去东海龙宫“寻衅滋事”，归根结底老百姓就爱看这一出。▲广仁王庙 图源/乐观人文运城市芮城县的广仁王庙，就是一座祭祀五帝龙王的庙宇，因以广仁王为首，名为广仁王庙。相传此地曾有龙王主管的五孔泉眼，称五龙泉。庙中《广仁龙泉记》载，唐代有位于姓官员见五龙泉水量富余流溢，为免浪费而依此兴修水利，灌溉农田，造福一方。故而香火不断。当年的善举，留下的是当今中国硕果仅存的三座半唐代木构中的一座。▲广仁王庙转角铺作 图源/乐观人文此外，许多传说人物在山西很多地方的祠庙中皆可见到踪影，如娲皇宫、尧王庙、舜帝祠、禹王庙等，也较为常见。O2.晋南何以成为众神摇篮？古老的文明史+独特的地理位置，造就了晋南神祇汇聚的样貌。▲西侯度遗址 中国最早的人类用火证据图源/运城文旅文明史有多古老？学界认为，晋南是上古五帝文化的摇篮。特别是陶寺遗址的发现，更为民间传说与学界假说提供了考古依据。人们相信，这里是尧舜故里。而社稷二神又与尧舜密不可分：稷，曾作为尧舜之后大禹的左膀右臂；社，或者说后土，则为五帝所祭祀。另有《蒲州府志》《平阳府志》等地方志记载，“汾阴脽上”（运城市万荣县）原为轩辕黄帝祭所。▲清光绪七年《荣和县志》上汾阴脽与后土祠地理环境图源/参考文献①晋南地理独特之处在于，汾、黄两河交汇处，地形因河水冲积而隆起。古代风水学认为这里足以胜任社稷大神的道场：其一，颜师古《汉书》注释称“形高如人尻脽”，郦道元《水经注·汾水》称“汾阴男子公孙祥望气，宝物之精上见”，民间也有将这一地形附会为生殖崇拜的说法。其二，《平阳府志》载，脽上为“巨灵坐处”。巨灵是当地神话中的上古治水英雄，他坐下休息之处形成了高阜，被视为灵脉汇聚之地。前者生殖崇拜与母系社会有关，而后土有大地之母的神格，部分民间庙宇呈圣母送子之像；后者巨灵与禹的角色属性有所重叠，而稷曾是禹的治水助手。▲运城盐湖 图源/运城文旅进入信史时代，晋南古老的民间信仰总免不了与权力挂钩、被皇帝老爷各种加封，也免不了被道教收编进自家神谱。以后土祠为代表，相关祭祀确切可考，得从汉武帝开始。《史记·封禅书》载，汉代有位方士新垣平，声称周鼎在泗水中遗失，或许漂进黄河，汾阴有金宝气，应该是周鼎漂流埋藏于此的征兆。公元前113年，汉武帝巡幸汾阴，立后土祠。次年“六月，得宝鼎后土祠旁”，果然印证方士猜想。宝鼎复出带有“君权神授”的意味，叠加方术思想流行的汉朝时代buff，当地昭示祥瑞的异象多有记载，加强了晋南风水宝地的特性。▲万荣后土祠，清代重修，宋代原版规模更大，“南北长七百三十二步东西，阔三百二十步”图源/山西新闻网更重要的是，先秦以后的帝王祭祀，将社稷、五岳、龙王代表的天地山河，全部纳入到君臣秩序中，并按照等级规定了不同身份的祭祀权限。天子可以“祭天地五岳四渎”（《风俗通义》），祭祀权限逐级缩小，平民百姓最多只能祭祀自家祖先。五岳大帝之一的东岳大帝，应当是大家最熟悉的帝王祭祀专享——泰山封禅是古代帝王最常规操作：东汉明帝曾册封其为泰山元帅、唐武则天封其为神岳天中王、唐玄宗封之为天齐王、宋真宗尊之味东岳天齐仁圣帝……地处中华文明发祥中心的晋南地区，东岳信仰广泛也不足为奇。▲万荣稷王庙大殿，现存唯一庑殿顶宋构。庑殿顶为古建屋顶样式最高等级 图源/乐观人文此外，晋南以农耕为本，却又在黄河“几”字形的关键位置，当地人有很强的水旱治理需求——历史上黄河泛滥是家常便饭，常造成“三十年河东，三十年河西”的局面，晋南正是河东地区，老百姓只能靠天吃饭，自然广泛流行广仁王信仰。O3.帝王祭祀vs民间信仰的博弈众神信仰生于民间，后被朝廷“纳入编制”、象征帝王权威。历史长河中，这种变化不是单向的，朝廷权威与民间力量此消彼长，在乡间庙宇中呈现为微妙的角逐。以后土为例。据《汉书》统计，君权神授的周鼎重现事件后，武帝在14年内6次至汾阴亲祀后土。后世帝王如汉之宣帝、元帝、成帝，唐之玄宗，多有效仿汉武。宋真宗时，皇帝亲祀再掀高潮，动用390万余土木工重修后土祠，盛况空前。然而到了金元时期，因汾阴远离都城（今北京），交通不便，改由皇帝遣官礼祭，后土祭祀开始衰落，但并未淡出历史舞台，而是在民间继续发展。明代恢复“方泽于都城北郊，圜丘于都城南郊”之古制，汾阴后土祠即改由民间管理。▲后土祠的东西五虎殿，堂堂东岳大帝只供配殿图源/浙江汉匠古建同样的事情也发生在东岳信仰上。嘉靖元年《解店（今运城市万荣县境内）泰山庙重修记》表现了两种力量的对抗：碑记认为“泰山在鲁地，固鲁候应祀之神也”，谁不知道帝王泰山封禅的寓意？天下之人纷纷为之建祠立像，显然是欲与皇帝老爷争抢话语权，寻求东岳大帝的庇佑。▲万荣东岳庙主要建筑飞云楼 图源/乐观人文最厉害的还是晋南人民坚守的后土信仰。无论是皇权象征的东岳大帝，还是呼风唤雨的水神，都归本土大神——后土（社稷）管控。清宣统元年《扇鼓神谱》抄本，详细记录后土的民间祭仪。其中《坐后土》为北宋傩戏本，唱道后土娘娘生五个儿郎，分居五岳。茅盾则将《山海经·海内经》同《楚辞·招魂》“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约……”及其王逸注释“地下幽冥，故称幽都，土伯，后土之侯伯也”互相对证，考证后土是掌管地下的幽都之神。好家伙，别管是地上的土，还是地下的亡灵世界，都归后土管了，五岳就给后土打打下手吧。以及稷既是五谷之神、又是治水的禹之助手，也与水神神职重叠。▲新绛稷益庙《捕蝗图》，作为农神庙，其中壁画的题材涵盖各类农事 图源/乐观人文如果说尧舜文化、社稷信仰代表山西农耕文明，那么关公信仰代表了山西商业文明。这又是一种兼具帝王祭祀与山西本土文化二重属性的信仰——站在朝廷视角，关帝是忠勇的象征，是武神；站在山西民间视角，关二爷是山西人民骄傲的儿子，是兄弟义气的榜样。尤其在皇权盛极而衰的清代，晋商崛起，山西会馆供奉关公，成为商人的守护神，见证了帝国中心与权力格局的变迁。▲解州关帝庙 图源/运城文旅大一统的思想令人崇拜，民间多姿的信仰更是迷人。当古建成为国保，信仰也逐渐式微。偌大中国，少有如晋南一般，以最古老的建筑承载最原始的信仰。这正是我们向往晋南的原因。参考文献：①廖奇琦.晋中南地区后土图像流变及原因述论.南京艺术学院学报,2019(4)②张丽.东岳神祇:帝王与庶民的信仰华中学术,2016(6)③卢亚.运城广仁王庙 我国唐代道教建筑孤例.山西青年报,2023-05-30,16本文经授权转载自公众号“乐观人文”文｜栎树
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二、为什么选择净水机
葭苇：我们读了这本《季节之歌》后，会发现正如赵四老师说的，休斯的儿童诗确实不太同于市面上常见的儿童诗范式。市面上的儿童诗，调子往往比较明亮、和谐、美好，可休斯从不规避自然的残酷以及人的麻木，比如在这本《季节之歌》的第一首诗里，一只小牛就被当作描写的主角。像小牛这样待屠宰的牲畜，在休斯的笔下是常常出现的主题，他认为这正是人类奴役自然的象征，小牛的整个种系都被牢牢束缚在产奶场、屠宰场这样的“社会大机器”上。请赵四老师聊一聊，你怎样看待休斯儿童诗的这一特点？更别提败给国少的韩国足球队了，一个个脸上写着不敢置信，甚至有些都要气哭了。