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帝王顶骨碗往事：宋末到明初的百年悲情首发2023-11-19 10:52·松陵笑笑生文/松陵笑笑生欢迎关注“松陵笑笑生”，我将持续为您奉献人文领域优质文章，您的支持是我创作动力。元世祖狩猎图01.序幕明太祖朱元璋洪武三年六月二十三日（1370年7月13日），大明京师金陵。这一天，朱元璋正式遣使，将一百年前一位南宋帝王的头骨，从京师改葬曾经的皇陵。就在八天前，明朝刚为元朝最后一位君主追上“顺帝”的谥号，缘由是这位元主“不战而奔，克知天命”。至此，一段百年悲情，画上终止符。朱元璋不无悲伤的说道：“宋南渡诸君无大失德，与元又非世仇，元既乘其弱并取之，何乃复纵奸人肆酷如是耶？”元、宋并非世仇，一代雄主元世祖忽必烈，为何让那位恶棍如此肆酷呢？02.第一齣：缘起元代朝廷南宋宝祐六年（1258年），行在临安大内。一天晚上，当朝皇帝宋理宗做了一个奇异的梦。在梦里，有两位吐 蕃番僧神秘兮兮对他说：“二十年后，你可要把这个宫殿还给小僧了”。醒来后，理宗心神不宁，总觉此梦不祥，就找来当朝宰相马廷鸾，问其缘由。马廷鸾是大儒，素廉直，不附权贵，他这样宽慰理宗：“胡僧。夷狄也。二十年后。必立夷狄于殿下称藩耳”。对于马丞相的附会，理宗大喜过望，他太需要这样的的精神食粮了。于是，他命令马廷鸾“立碑”记录这件事。这是《湖海新闻夷坚续志》记载的一则故事。此时的南宋，正处于风雨飘摇之中。蒙古帝国的蒙哥汗本年亲率三路大军、十万人马伐宋，取西蜀，东出长江，以平天下。南宋已危在旦夕，转眼间大厦将倾，理宗就要成为亡 国之君。然而第二年，蒙哥汗突然暴 毙在钓鱼城下，忽必烈、阿里不哥又争夺嫡位，导致蒙古帝国群龙无首，内耗了五年。1264年11月16日，宋理宗“幸运”的走完了极具争议的一生。他死后，南宋却洪水滔天。03.第二齣：妖 僧 到任杨琏真迦塑像1276年，元至元十三年，南宋德祐二年。忽必烈已在五年前按照汉家传统，将国号定为“元”，取《易经》“大哉乾元”之意。正月，元朝大军不断逼近临安，天下一统的时刻即将到来。此时，南宋小朝廷完全乱了阵脚，已完全顾不上脸面。宋廷派陆秀夫等到元军中，求称侄纳币，不从；又称侄孙，又不从；再派监察御史奉表称臣，上忽必烈尊号为“仁明神武皇帝”，岁奉银绢二十五万，乞存境土以奉蒸尝，还是不从。正月十八日甲申（2月4日），元朝大军到达临安城外的皋亭山。元朝取临安四十年来家国，三千里地山河，凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？万般无奈之下，南宋小朝廷献城投降。在降表中，有这么一段话，读来令人潸然泪下：欲 望圣慈垂哀，祖母太后耄及，卧病数载，臣茕茕在疚，情有足矜，不忍臣祖宗三百年宗社遽至殒绝，曲赐裁处，特与存全，大元皇帝再生之德，则赵氏子孙世世有赖，不敢弭忘。这是汉 族 王 朝第一次彻底的“亡天下”。虽然陆秀夫、文天祥等人仍然“臣心一片磁针石”，拥立益王（宋端宗）、广王（宋少帝）做最后的抵抗，但已难成气候。江南锦绣河山，已尽入蒙古版图。三月，南宋全太后及年幼的小皇帝离开临安，孤儿寡母北上大都。最是仓皇辞庙日，垂泪对宫娥。此时，距离宋理宗下葬已12年，距离他的梦境已经过去18年。在忽必烈的治下，元朝建立了中国历史上前无古人、后无来者的广大疆域：起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一，故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表。盖汉东西九千三百二里，南北一万三千三百六十八里，唐东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里，元东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣。（《元史?志第十?地理一》）在这个超级帝国里，万 里同车书，四海一家日。元朝版图但版图之内，财赋、人才无过于江南者。江南之富，甲于天下，江南人心尚不属朝廷，仍有二王海上行朝，小规模抵抗。对江南“南人”管理，成为朝廷的重中之重。宋降第二年的二月丁亥，忽必烈下旨：诏以僧亢吉益、怜真加、加瓦并为江南总摄，掌释教，除僧租赋，禁扰寺宇者。忽必烈信奉zang 传佛教，设立宣政院，奉吐 蕃八思巴为帝师，领衔管理。亢吉益、怜真加、加瓦三位僧人被忽必烈任命为江南释教总摄（也称江南释教总 统，后改称江淮释教总摄），其中怜真加起到主导作用。这个“怜真加”另一个名字是杨琏真迦（zang 语：??????????????），是唐兀（西夏）人，是帝师八思巴的弟 子，也就是萨迦派僧人。从至元十四年（1277年）起，到至元二十九年（1292年）被弹 劾而离开，他在江南总计15年。而作为八思巴弟 子，他本应以佛家慈悲为怀，却丧尽天良，做下了滔天罪恶，引起江南极大的民愤。04.第三齣：掘 坟宋六陵图这位杨琏真迦，后来被江南人民蔑称为“杨髡”。他到达江南的时候，文天祥、陆秀夫等人仍然奉二王行朝海上，江南人民人心思变。他本应以怀柔手段，以宗 教为导引，化解江南人民的仇怨。然而他却在激化矛盾的道路上一路狂奔。初到江南，他就瞄上了南宋皇陵——宋六陵。宋六陵图宋六陵埋葬着北宋宋徽宗、宋钦宗的衣冠，以及北宋隆佑太后、南宋六位皇帝。尽管南宋灭 亡，但这里一直有守陵人员忠诚的把守。三百年宗社、基业亡于胡 虏，民心不绝于赵宋。这里也是江南人民思念故国的最后精神寄托，乃人心所系，。在杨琏真迦等人看来，江南仍有二王抵抗，民心不稳，挖掘宋六陵，可以消除江南“王气”，瓦解南人的反抗之心。而且，远不止杨琏真迦一人这么想。《明太祖实录》这么记载：元世祖至元间，胡僧嗣古、妙高，欲毁宋会稽诸陵。也就是杨琏真迦手下的“西僧”们，早就这么打主意了。至元十五年（1279年），一个叫福闻的僧人跑到杨琏真迦跟前来献媚，说他们挖掘了魏王（宋孝宗次子）坟，得到大量金玉，如果挖掘宋六陵，那金银珠宝可多得数不清。这个福闻是天衣寺僧人，而天衣寺本是为魏王祈福而建的坟寺。福闻竟然盗掘了魏王坟，以此献媚。杨琏真迦本有挖掘宋陵的计划，福闻送上了刀。不仅是福闻，还有一批僧人，也瞄上了这泼天巨富，包括后来盗掘宋陵的执行者，演福寺僧人允泽，以及他带领泰宁寺的僧人宗恺、宗允等。于是，最让江南人民痛心疾首的事件发生了。至元十五年十二月十二日（1279年1月12日），这批丧尽天良的狂徒，“诈称杨侍郎、汪安抚侵占寺地为名” ，由这位杨总 统“出给文书”，率领一众人马，开始了疯狂的盗掘行动。而当时宋陵的守陵使，南宋的太监罗铣，极力阻止这帮狂徒。允泽“率凶徒痛棰，胁之以刃，令人拥而逐之。”， 罗铣力敌不能，只有伏地大哭。接下来的场景，让人触目惊心：遂先发宁宗、理宗、度宗、杨后四陵，劫取宝玉极多。独理宗之陵所藏尤厚，启棺之初，有白气竟天，盖宝气也帝王之陵，乃天人也，岂无神灵守之。理宗之尸如生，其下皆藉以锦，锦之下则承以竹丝细簟，一小厮攫取，掷地有声，视之，乃金丝所成也。或谓含珠有夜明者，遂倒悬其尸树间，沥取水银，如此三日夜，竟失其首。或谓西番僧回 回，其俗以得帝王髑髅，可以厌胜，致巨富，故盗去耳。这伙狂徒扫荡了宁宗、理宗、度宗、杨后四陵，大肆抢夺。大概是这四陵下葬时间晚，珍宝保留较多。帝陵打开后，宋理宗尸首完全未腐，面色如生，他们把宋理宗尸首倒挂在树上三日夜，沥取水银。而理宗头颅，竟不见踪影。宋理宗在移动理宗尸首时，允泽在旁以脚踢理宗头颅，以显示他毫不畏惧天谴，也无惧佛 法因果。这一天，是继临安陷落后，江南百姓面临的又一次民 族灾 难。（罗铣）大恸垂绝，乡里皆为之感泣。是夕闻四山皆有哭声，凡旬日不绝。罗铣把盗掘后的遗留的帝后尸首，买棺制衣收敛。本以为灾难到此结束，不料不久后，这伙狂徒再一次洗劫宋陵：复发掘徽、钦、高、孝、光五帝陵，孟、韦、吴、谢四后陵。徽、钦二陵皆空无一物，徽陵有朽木一段，钦陵有木灯檠一枚而已。高宗之陵，骨发尽化，略无寸骸，止有锡器数件，端砚一只为泽所得。孝宗陵亦蜕化无余，止有项骨小片，内有玉瓶炉一副及古铜鬲一只亦为泽取。他们把剩余的几座陵墓，尽行盗掘。连徽、钦二帝衣冠冢也不放过。可怜的罗陵使只能再一次搜集帝后遗骸，收敛、火葬。而按照《明史》的说法，罗陵使可能所捡帝后遗骸已经无几。大部分的遗骨，已被这伙狂徒带走交给了杨琏真迦。《明史》这样记载到：悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌胜。他们把历代帝后的遗骸埋在南宋皇宫里，然后筑塔（浮屠），起名“镇南塔”。从名称可以看出， 杨琏真迦纵容盗掘宋陵，还是出于打击江南民心，使其放弃抵抗。应当说明的是，杨琏真迦盗掘宋陵的时间，史书的记载有多个版本，根据后世史学家万斯同的考证，应当为至元十五年十二月十二日。根据《元史》的说法，杨琏真迦如此胡作非为，是贿赂了权臣桑哥，取得了他的同意：初，琏真加重赂桑哥，擅发宋诸陵，取其宝玉，凡发冢一百有一所，戕人命四，攘盗诈掠诸赃为钞十一万六千二百锭，田二万三千亩，金银、珠玉、宝器称是。（《元史本纪第十六》）而按照《明太祖实录》的说法，他的行为，实际上得到了忽必烈的许可，至少是默许：素因言：“元世祖至元间，胡僧嗣古、妙高，欲毁宋会稽诸陵，时夏人杨辇真加为江南总摄，奏请如二僧言，遂发诸陵，取其金宝，以诸帝遗骨瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，以厌之。“这位危素是元朝翰林学士承旨，对元朝历史典章制度极为熟悉，明朝光复大都时，危素本要在报恩寺投井，却被寺僧拉住，劝他说：“国史非公莫知。公死，是死国史也。”可见危素对元朝内庭秘闻了然于胸。因此，他的说法是高度可信的。按照他的说法，杨琏真迦盗掘宋陵，是向朝廷奏请之后才进行的。忽必烈事先得到信息，并许可了杨琏真迦的做法。他的出发点，无非是打击江南民心而已。杨琏真迦把南宋帝后遗骨埋在临安故宫里，并筑塔以“厌之”。此时，距离宋理宗做梦，刚好二十年。而这个杨琏真迦以宋陵盗掘为起点，在江南地区掀起了盗掘陵寝的妖 风。他们大肆挖坟，抢夺财宝。《元史》这样记载：有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗 取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。杨琏真迦盗掘宋陵一年后，宋军全军覆灭，十万军民蹈海殉国。文天祥又过了九年，杨琏真迦在宋故宫基础上又建了五座寺庙：江淮总摄杨琏真加言以宋宫室为塔一，为寺五，已成，诏以水陆地百五十顷养之。杨琏真迦主导的官方盗掘，刷新了历朝历代的底线。而登峰造极的，是他对宋理宗顶骨的处理。05.第四齣：嘎 巴 拉碗嘎巴拉碗按照《明史》及民间文士记载，杨琏真迦确实拿走了宋理宗的头颅，而且做成了碗。又截理宗颅骨为饮器。（《明史?列传第一百七十三 文苑一》）而危素在向明太祖朱元璋阐述这段痛史时，也说：“又截理宗顶骨为西僧饮器，天下闻之莫不心酸。” （《明太祖实录》）而根据《癸辛杂识》的记载，杨琏真迦似乎按照其民俗，把帝王做成髑 髅碗，可以厌胜，致巨富：或谓西番僧回 回，其俗以得帝王髑髅，可以厌胜，致巨富，故盗去耳。（《癸辛杂识》）当时的江南百姓，无法理解这样掘人坟墓、取人头骨的暴 行。在此之前，将头颅切下并收藏的，最著名的莫过于王莽了。他作为“逆臣”，头颅被后来历代皇室所收藏270年，直到洛阳武库遭大火，不知所踪。但杨琏真迦身为僧人，竟用如此残忍的手段，对待前朝君主，实在是突破了江南百姓认知底线。但在zang 传佛教传统看来，把宋理宗头颅做成碗，似乎讲得通。在zang 传 佛教中，嘎 巴 拉碗 （梵语：???? kapāla，zang 语：??????，威利转写：kapala），是由人的头盖骨做成的一种骷髅碗，是无上 瑜伽 部举行灌顶仪式的法器，为常用法器之一。zang 密也盛行用人的骨骼制成各种法器。按照密 宗说法，把人的头颅做成碗并使用，谈不上残忍和野蛮，而是种放弃执著，得到解脱的象征。几百年后，清朝在平定大金川、新疆后，也把土司索诺木之弟索诺木朋楚克，和回部霍集占头颅制成嘎巴拉碗，流传至今。因此，杨琏真迦取得宋理宗头颅，做成的嘎 巴 拉碗，是法器，而不是饮器。汉地百姓及士人对杨琏真迦的行为进行了各种解读，以探求他作为僧人，却如此丧心病狂的缘由。如《西湖梦寻》这样记载：闻杨髡当日住德藏寺,专发古冢,喜与僵尸淫媾。知寺后有来提举夫人与陆左丞化女,皆以色夭,用水银灌殓。杨命发其冢。这种解读，把这个妖 僧严重妖魔化了。但江南百姓对他的痛恨，由此可见一斑。06.第五齣：头骨回归明、蒙形势至元二十八年（1291年）二月，权臣桑哥被弹 劾“壅蔽聪明，紊乱政事”，以“专权黩货”下狱。受桑哥牵连，杨琏真迦被“省台诸臣乞正典刑，以示天下”，原因就是他贿赂桑哥，盗掘宋陵。但实际上如前所述，他的行为是的到忽必烈的许可的。因此忽必烈“犹贷之死，而给还其人口、土田”。这个妖僧就此结束了十五年江淮释教总摄的生涯。宋理宗顶骨做成的嘎巴拉碗，也被充公了：真珈败，其资皆籍于官，颅骨亦入宣政院，以赐所谓帝师者（《明史列传第一百七十三 文苑一》）这个嘎巴拉碗继续在元朝帝师，也就是喇 嘛僧手里，继续作为法器。这样的悲情，犹如是一道伤疤，江南百姓始终无法释怀。洪武元年八月初二（1368年9月14日），大明光复大都。元翰林学士危素拜谒徐达，归顺大明。元顺帝洪武二年，他被授予翰林侍讲学士，朱元璋数访以元兴亡之故。在交谈中，危素将嘎巴拉碗前因后果向新皇朱元璋详细说明，“备言始末”。朱元璋听后叹息久之，说道：“宋南渡诸君无大失德，与元又非世仇，元既乘其弱并取之，何乃复纵奸人肆酷如是耶？”他立即 “御札相臣宣国公李善长，遣工部主事谷秉义，移北平大都督府及守臣吴勉” ，访求理宗顶骨。最后，北平守将在西僧卢中找到宋理宗顶骨，“西僧汝纳监藏、深惠，以顶骨来献。”。北平守将顶骨护送至京师金陵。洪武二年四月，朱元璋以盛大的礼节，命有司厝于京城之南的高座寺西北。洪武三年（1370年），绍兴府找到了宋理宗永穆陵的确切位置，并绘成图样，上报朝廷。朱元璋便于六月二十三日（1370年7月13日），下令将宋理宗顶骨，改葬于永穆陵，并立碑纪念。碑文中这样写到：呜呼！其不仁甚矣！穆陵之发距今八十有六年，遗骨余蜕。始克复归于土，岂非天耶？惟我国家，德迈前王，泽被幽壤，仁心仁闻，风和四方。是宜刻词穹碑，昭示永士。百年民族伤痛，终于画下句号。当时的文人这样感慨到：“呜呼！数百年之祸，至我朝而荡涤殆尽。宋帝泉壤之冤，亦随以雪，而义士忠愤之气亦得以伸。高皇帝之功德巍巍乎，冠绝古今，天高而地厚，至矣哉！”07.尾声宋六陵示意图按照民间记载，当年参与宋陵盗掘的人，后来多数遭到了“报应”。那个移动理宗尸首时踢了几脚的允泽，“随觉奇痛，一点起于足心，自此苦足疾，凡数年，以致溃烂双股，堕 落十指而死。”（《癸辛杂识》）。另一主谋福闻，“为乡夫二十余辈俱俟道间，屠而脔之。”那个宗恺，后来“受杖而死”。本案最大的主谋杨琏真迦，曾在西湖旁飞来峰石窟中，将自己形象雕凿刻入，“杨髡尚溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象”（《西湖梦寻》）。江南人民痛恨妖僧，多次要把这个刻像砸碎。明代杭州太守陈仕贤、《西湖游览志》作者田汝成、《西湖梦寻》作者张岱，都曾经派人或说自己“斩首杨髡”。但诡异的是，这个妖僧的刻像至今犹存。明代虽找到了宋六陵位置，但经盗掘后，已成伤心遗迹。有明一代，南宋陵终成荒芜之所。袁宏道在《宋六陵记》中写道：“六陵萧骚岑寂，春行如秋，昼行如夜，虽联鞭叠骑，常若有伥啼鬼哭之声。读唐义士诗，楚痛人骨。古来亡 国败家虽多，未有若此之惨酷者也。碑碣皆荒断不可读。山势回合，架数败宇其间，唯有老松横道，杜鹃花滴血满山而已。”此种景象延续到清康熙年间。当地有一座古庙“兰若寺”， 寺中殿塔壮丽，然蓬蒿没人，似绝行踪，寺外见荒坟累累。一位叫蒲松龄的文人，听闻如此场景，便写下《聊斋志异》中的名篇《聂小倩》……致力于人文领域原创文章。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。会吃会看却不会做？