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3、昆仑山：代表景点有喀什古城、喀拉库勒湖、盘龙古道、慕士塔格峰、公格尔峰、喀喇昆仑公路、泽普金胡杨林等。昆仑山西起帕米尔高原，沿着塔里木盆地与青藏高原的边界，一直向东延伸至柴达木盆地。有着“万山之祖”称誉的昆仑山，平均海拔5500-6000米，空气稀薄，周遭植被稀少，景观元素以沙漠、雪山、戈壁、冰川为主，视觉印象苍茫野性、寂寥雄阔。
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她明白，真正的爱情是无需向外界证明的，只要两个人心意相通，这就够了，生活是她自己的，她知道自己想要什么，不需要别人评头论足。古语云：宁娶二度花，不娶遗下人，二度花和遗下人指的什么女人？首发2023-12-24 05:27·蜀山史道前言在中国古代，有这样一句流传甚广的谚语——“宁娶二度花，不娶遗下人”。这句看似简单的谚语，却饱含着中国古代婚姻文化中的一些重要观念。那么，“二度花”和“遗下人”分别指的是什么样的女性?古人为何会有这样的说法?我们不妨来细细推敲这句谚语中的文化内涵。杂交婚:原始交配无婚姻概念在探讨“宁娶二度花，不娶遗下人”这句谚语的内在含义前，我们首先需要了解一下人类婚姻关系的演变过程。在远古时期，人类还处于原始状态，生产力极其落后，采集和狩猎为生。村里的张大山是个体力过人的壮年猎人，他经常带领村里的其他猎人深入山林捕猎;村里的小红是个容貌姣好的年轻女子，她负责帮助其他女性采集野果、挖掘野菜。在这个时期，人类更多地遵循动物的本能，没有形成系统的婚姻观念，女男之间也更多出于本能的交配需求。比如，张大山可能会在一次狩猎归来后，把今日打猎得来的野味分给小红，然后两人随意交配生育，但彼此之间并没有太多感情或责任联系。这种简单原始的婚姻状态，被后人称为“杂交婚”。血缘婚:初步形成婚姻制度随着时间的推移，人类开始使用简单的石器、会使用火等，生产力有所提高。这时期的婚姻形态则演变为“血缘婚”，即同一氏族内的男女可以婚配，形成共夫共妻的群婚状态，这为母系社会的形成奠定了基础。比如张大山和小红可能属于山氏族，那么山氏族中的其他男女也可以自由结合生育后代，只要对方也姓山，没有严格的一夫一妻关系。这种婚姻形态也开始有了属于人类社会的雏形，比起杂交婚时期的单纯原始交配，血缘婚时期的已经初步形成了一定的伦理关系和法律约束。族外婚:婚姻关系的转变随后，人类开始定居，发现近亲结婚所生后代存在问题，因此婚姻关系有了新的变化——禁止同一氏族内通婚，必须与其他氏族联姻，这被称为“族外婚”。比如，山氏族的张大山不能再与小红结合生育，必须找到丁氏族、王氏族等其他族裔的女性。这使原始时期混乱的婚配关系有了一定的约束，婚姻不再是单纯的满足生理需求。对偶婚:向一夫一妻婚转变在父系氏族形成后，男性开始占据家庭和社会的主导地位。婚姻形态发生新的变化，名为“对偶婚”。这时，一个男人可能拥有好几个妻子，比如张大山同时娶了丁氏族的丁小妹、王氏族的王小芳等为妻，但他对丁小妹的感情可能最深，两个人的经济生活也最为密切。这种婚姻关系中已有雏形的一夫一妻制，是向后世完全的一夫一妻制转变的过程。一夫一妻制:夫权形成封建婚姻在封建社会时期，一夫一妻制在法律上得到确立。但因男权社会夫权极大，女性地位低下，女性被视为丈夫的私有财产。《大清律例》规定，夫死妻不得改嫁。寡妇守节是女性的天职。这就是“宁娶二度花，不娶遗下人”中的“遗下人”所指的对象。综上所述，“宁娶二度花，不娶遗下人”中的“二度花”和“遗下人”所指涉的对象在中国古代婚姻制度的变迁中有其特定的文化内涵。下面我们具体分析这两类女性为何会有不同的社会定位。“二度花”的界定及其社会地位所谓“二度花”，指的是那些离过婚、复婚的女性。在中国古代，女性一般在十几岁时就会被父母安排与人成婚。如果一个女子在相当短的时间内离了婚后又再婚，常被戏称为“二度花”。举个例子，20岁的李小芹在父母安排下和村里的李教书结了婚，没过几年双方便因感情不和离了婚。25岁时的李小芹又在村里认识了个捕鱼郎君，两人很快步入婚姻殿堂。李小芹因为两次婚姻的加持而被村里人戏称“二度花”。在古代，“二度花”之所以会比“遗下人”受待见，主要有以下几点原因:第一，“二度花”的第二次婚姻 往往是自愿的。她们在第一次婚姻后明白自己真正需要什么，也更清楚自己想要什么样的伴侣，所以第二段婚姻能维持得更长久、更幸福。第二，古人认为“二度花”已经失去了第一次婚姻的青涩与纯真，反而会更加注重维系第二段婚姻关系，从而珍惜眼前人。这与古代女性第一次结婚前必须守贞的思想不谋而合。第三，“二度花”的婚姻观念会更为成熟。她们明白婚姻生活中需要相互扶持、相互理解，所以能成为一个贤妻良母。基于上述原因，古人虽然也会戏称她们为“二度花”，语带些许揶揄，但总体而言古代社会还是能接受“二度花”这一群体的。她们并不像“遗下人”那样遭到歧视。“遗下人”的界定及其社会地位相对而言，“遗下人”所处的环境和所受的评价就要惨淡得多。“遗下人”所指的是那些被前夫抛弃、守寡的女性。在古代封建婚姻体制下，女性的价值几乎全部系于其贞洁。一旦女性失去贞操，就被认为是对婚姻的背叛和亵渎。更何况“遗下人”原本拥有的婚姻也已破裂。所以，身为“遗下人”的女性在古代社会中地位低下、声名狼藉。我们依然以李小芹为例。假设她和第一任丈夫李教书没有和平分手，而是李教书单方面抛弃了她。李小芹成了寡妇后，本想再续前缘，但李教书已彻底和她断绝往来。李小芹作为被抛弃的一方，在古代社会中就会被贴上“遗下人”的标签。造成“遗下人”社会地位低下的原因主要有:首先，她们过去的婚姻破裂实际上有失贞节之嫌。古人认为必定是女方有所不轨，才导致男性主动抛弃。这与古代重视女性贞洁的价值观念不符。其次，身为寡妇的“遗下人”失去了男性赡养，生活往往艰难。她们为填补生活的空缺，可能沦为娼妓或再嫁他人。这些都被视为不道德的行为。最后，“遗下人”本身就有坏运气的代名词。像李小芹这样的女性，会被认为是女妖，容易带来霉运，所以很难再找到人家。基于种种原因，在“宁娶二度花，不娶遗下人”的观念指导下，古代社会歧视“遗下人”，而较为宽容“二度花”这一群体。这句谚语就体现了这样的婚姻文化内涵。现代社会中的婚姻解读如今，随着社会的进步，人们的婚姻观念也已发生了翻天覆地的变化。“宁娶二度花，不娶遗下人”这句谚语中的传统意蕴，也逐渐与时代发展不符。现代婚姻强调两性平等，弘扬人性的光辉。不论男女，只要品行端正，都值得被尊重。我们不应再用古人的眼光去评判什么样的女性是“花”，什么样的女性该被“遗弃”。无论“二度花”还是“遗下人”，她们都拥有平等的社会地位和再次追求幸福的权利。现代社会更加强调婚姻的纯粹性。结婚不再是完成父母之命、延续香火的工具，而是建立在双方感情基础上的契约。如果感情不睦，即便是初婚也可以考虑离婚。离婚后的男女都不应被旁人评论是“遗下人”。最后，现代人更加强调宽容和人性。婚姻状况并不能决定一个人的社会地位或价值。一次失败的婚姻不等于一个失败的人生。相反，勇于从失败婚姻中吸取教训的人，其品格和睿智还远未被开发的最大潜力。所以，在当今社会，我们应抛弃传统婚姻观念中的糟粕，欣然接受“二度花”或者“遗下人”，并给予她们应有的尊重。她们也同样值得拥有幸福和受人爱戴的人生。人类文明进步的脉络，不断融汇着各色群体之间的相互理解;婚姻制度的演变车轨，载着人性光辉渐次亮现。让我们携手迈进新时代，用包容心境拥抱每一个生命!