首发2024-07-15 17:31·宋忠平
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高人指点，命运背后隐藏的不可告人的秘密，醍醐灌顶首发2024-01-06 22:53·吉志勇说商业我今天所要讲的内容绝非是鸡汤，这本来是要放到我的付费内容里的内容，但是想想这篇内容对于普通人改变命运实在意义重大，还是分享给大家吧，如果你还对自己的前途感到比较迷茫，对自己的事业感到无比彷徨，对自己的感情感到没有头绪，想要客服人生中的这三大顽疾，那么这期内容你不容错过，也就耽误你约十几分钟的时间，相信会对你对命运的认知，有翻天覆第的变化。人生最如意的事情，莫过于前途光明，事业有成，爱情美满这三个方面，但是大部分人显然在这三方面都可能黯然神伤。于是很多人迷恋起了命运是已经注定好了的学说，比如人的命天注定，一切都是运气，一切都是早就注定好了的，你说这样的想法对吗？我先说答案，以免你会误解我的内容又和老生常谈的内容撞车。本篇所要讲的核心就是，命运并非是已经被安排好了的，命运的背后有不可告人的秘密。可能你对我的说法嗤之以鼻，但是我举几个简单的例子，你就会明白这里面的玄机。比如第一：大部分人注定都是普通人，因此大部分人终其一生都难以逃脱命运的枷锁，而注定被命运锁死在底层。第二：大部分人注定没有好运，最多就是能平平凡凡的过完这一生，什么大富大贵，一鸣惊人，注定在百分之九十的人里头绝对不会出现，第三：每个人绝对不可能活着离开这个世界。先说第一个，大部分人摆脱不了命运的枷锁，这个结论来自于一段老话，老子英雄儿好汉，老子卖葱儿卖蒜。为什么会出现这样一种结论呢？因为对于大多数人来说，人生的大部分的知识，见识，认知，大多来自于自己的父母，有句话说的好，你绝对挣不到你认知以外的钱，或者说大部分人挣不到认知以外的钱。也就是说大部分人并非是自己的智力和能力有问题，而是自己从来就没有见过更大的世界，如何才能知道更先进的生产力？也就是说，对于一个从来就没有见过汽车的人，是很难想象到什么车可以比手推车还效率高的。著名的例子就是，古时候两个捡马粪的人在路边闲聊，其中一个问另一个人，假如你当了皇帝，你会怎样生活？另一个人回答，要是我当了皇帝，那首先要把捡粪用的耙子换成金子做的，然后规定整条路上的马粪只能由咱们两个捡。说完两个人都开心的大笑起来。也就是说，即便在同一个时代背景下，没有互联网，且信息闭塞的古代，朴实无华远离皇宫的普通人，是很难靠自己的想象力去猜测皇帝的真实生活的，比如皇帝难道也要去捡马粪？第二个，为什么说大部分人没有好运气呢？也就是能大富大贵，飞黄腾达的那种运气，因为还是有一句老话说的好，人生不如意十之八九。不仅仅是百分之九十的人如此，甚至连所谓的大富大贵的人，其实也避免不了烦恼，只不过有钱人的烦恼和穷人的烦恼不一样，同时，有钱人的烦恼显然也没有穷人多。但是这足以证明人生不如意十之八九，几乎适用于百分之九十九的人，剩余的百分之一其实在现实世界中咱也没见过。第三，每个人绝对不可能活着离开这个世界，说白了就是谁也逃不掉死亡的结局，比如秦始皇，再比如嘉靖皇帝，这种级别的人物苦苦求索常生，但最终也是以失败告终，说明死亡就是命定的道路，无人能够超脱。而凭借着以上的内容，你去给任何人算命，说白了，适用于百分之九十以上的人，绝对够用，比如百分九十以上的人都有烦恼，百分之九十以上的人注定都是普通人，百分之九十以上的人都远离不了生老病死。现在你知道算命先生都是如何去推算人的命运了吗？其实你大致想想就会明白，现实中有几个运气好，命好的人会去主动算命的？于是来算命的基本都是遇到了不顺心的事情的人，或者叫生活不如意的人。这时候你如果懂点心灵鸡汤，你可以拿捏住百分之九十以上的人的命运。因此算命的都不会告诉你具体的命数，比如你多大啦，这叫生辰八字，之所以要问你生辰八字，无非就是人在什么年龄段，大致会遇到什么样的困惑，这种靠年龄来分辨一个人可能遇到的不顺利的事情，就是算命先生惯用的伎俩。比如百分之九十的人，注定是普通人，那么普通人的世界大致就逃脱不了：三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺，这些常规命运。因此哪里有所谓的算命，只不过百分之九十以上的人，命运都是如此，比如有句名言叫：历史虽然不会重复，但是却会惊人的相似，因此知道历朝历代的其他人什么年龄大致都会遇到哪些问题，因此就可以把这些问题也套用到年龄相仿的你的身上，所谓算得准，大致就是那句老话说的：人情练达即文章。因此所谓的算命准的先生，无非就是情商高，人情练达的人，他们不是靠算命，才得出的结论，而是他们更会观察，更会细致入微的看人。比如三国时期，蜀国最后一次伐魏，在五丈原，蜀军得知司马懿向魏王请示要求出战，于是手下都来恭贺诸葛亮。说司马懿终于按耐不住要出城迎战了，那他必死无疑，魏军注定要被破了。但是诸葛亮却说，司马懿作为魏国三军统帅，自己就有开城出战的权利，为什么要不远几百里书信，去请示魏王是否出战？显然他根本就不想出战，但是又怕手底下的士兵以为将军胆小，不敢出战，从而影响了士气，因而装模作样给手底下的人看，意思是出战与不出战，权利在魏王，而不是他司马懿不敢出城迎战，一方面请示会拖延时间，另一方面王命不可为，因此这样才能保住手底下人的士气。果不其然，后来魏王的命令到了，命令司马懿坚守城池，不得擅自出城迎战。可谓一个好上司，一个好将军，演了一出好戏。所以你看，要是诸葛亮给人算命，请问算的准吗？显然诸葛亮就是世事洞明的高人，很多事情手底下的将领看不懂，但是诸葛亮一眼就看穿了。因此即便诸葛亮逝世后，司马懿在蜀军撤退后的营地上感叹，真乃神人也，也就是说司马懿靠正面进攻，即便数倍于蜀军的兵力，也依然不是诸葛亮的对手，只能依托高筑墙的城池来抵挡。这主要源于诸葛亮能猜透对手，对手所走的每一步，都在他的推算之中，请问司马懿只要一出城，先迈哪只脚诸葛亮都能猜个七七八八，请问这仗司马懿怎么打？可惜三国时期没有热武器，否则诸葛亮不至于每次伐魏都无功而返。那么以上的案例显然是在说明，其实命运是有定数的，比如老子英雄儿好汉，比如大部分人注定是普通人，比如没有人能逃脱死亡，比如诸葛亮靠蛛丝马迹就能看透司马懿的意图，等于是预知了小小的未来。但是你要是这么想，就陷入了命运带给你的枷锁了。比如以汉高祖刘邦为例，如果按现在的人们的观点，成功都是靠运气，比如投胎就是个技术活，那么作为农家出身的刘邦请问，按现在大部分人消极的标准，他配当皇帝吗？显然虽然事实上他当了皇帝，但是按大部分人的逻辑，老子英雄儿好汉，老子卖葱儿卖蒜，刘邦是没有资格当皇帝的。而秦二世的老子是秦始皇，且继承了秦朝留下来的守军，至少在六十万到一百万之间，刘邦起兵时才三千市井小民，你说双方的差距如此之大，刘邦投胎又不好，如何能赢？显然根本就没有赢得几率。如果你觉得我举得例子有些扯，那么项羽，投胎的是楚国贵族，刘邦起兵时，他的叔叔项粱的队伍有十几万之众，叔叔死后他的队伍也在五到六万人，这位应该算是投胎有技术了吧。按现在人的观念，这应该是典型的王炸级别的投胎，结果项羽最后还是败给了刘邦，这说明了什么问题？说明了宿命论，显然站不住脚。当然有人会反驳，刘邦纯属运气好，一路开挂。这其实也有点扯，刘邦险些数次连小命都丢了，第一次鸿门宴，险些被项羽杀了，第二次彭城之战，五十三万大军，被项羽斩杀约三十多万，第三次刘邦被项羽围困在荥阳城内达一年之久，且还身中项羽射来的一箭，这三次都是险些连小命都丢掉的战绩，可谓屡战屡败。尤其是彭城之战后，五十三万大军溃散，但是项羽只是出动了三万骑兵，五十三万人连三万人都没打过，刘邦险些放弃和项羽争霸的念头，我估计换谁都有心灰意冷的念头。因此有人才说，穷人的观念永远都是错的，如果投胎决定命运，那刘邦就不配成功，朱元璋也不配打败元潮。如果运气好决定命运，那刘邦先进入的咸阳城，但是又被迫让项羽摘了桃子，刘邦五十三万大军打不过项羽三万人，刘邦被项羽围困在荥阳城内达一年之久，天天提心吊胆，生怕哪天项羽破城，自己脑袋搬家，这运气也差到了极点，那他就更不配成功了。因此你仔细去回想一下，当有人介绍刘邦这段历史时，是否可以总结刘邦的成功源于他的平民出身，正因为起点太低，才让刘邦谨小慎微，比项羽能礼贤下士，所以他才成功？而秦二世和项羽的失败，是否可以总结为出身太好，所以目空一切，高傲自满，因此是自负让他们一手好牌打得稀烂，因此才失败了？但是这和实力定胜败的思维不就相反了吗？比如秦国和赵国所经历的常平之战赵国实际败给了自己的国力不如秦国，因此选择主动出击，结果全军覆没。这种实力决定命运的问题又如何解释？但是你身边的成功，又多是老子英雄儿好汉的成功，以及运气好到爆的成功，比如赶上了风口，那这不是和刘邦的成功因素正好相反吗？所以问题到底出在哪里呢？所以综上所述，出身低维的可以成功，出身高贵的也可以成功，运气不好的可以成功，运气好的也可以成功，因此把成功简单的归结为，出身，投胎，运气，宿命，显然都没有看到问题的要害。实际就是两种观念其实说对也对，说错也错，关键就看你是否懂得里面的玄机了。其实成功和你的出身只有间接的关系，而和你的心态拥有直接关系。我举个例子你就明白了，刘邦和项羽的争霸，之所以能最后成功，你可以说成他是屡战屡败，结果真应证了那句老话，失败是成功之母，因此接二连三的失败堆积起来也就形成了成功，虽然这样说确实牵强，但是你也可以说刘邦的成功是源于屡败屡战，这才是问题的关键。屡战屡败并非只是刘邦一个人的问题，历史上还有一位名人，也是开局这么的运气背，那就是晚清名臣曾国藩，曾国藩早期和太平天国过招时，就没赢过，有一次羞愧的都想跳河自尽，最后不得不像慈禧上折子请罪，但是在上折子之前，有高人为他参谋，说你折子里有一处错误，那就是屡战屡败这个词，屡战屡败说明你能力不行，慈禧肯定会怪罪你的，你应该把屡战屡败换成屡败屡战，这样慈禧就不会怪罪你了。曾国藩因此恍然大悟，后来果不其然，慈禧没有怪罪他，反而让他放心大胆的继续剿灭太平天国。结果就是屡屡受挫的曾国藩最后却扭转了败局，这绝对不是太平天国的实力下降了，或者曾国藩靠运气好打败了太平天国，反而曾国藩是靠处处谨慎，步步为营的笨办法，最后将太平天国给蚕食掉了。所以这种对成功看法的不同，因此才会影响人的命运轨迹。为什么说屡战屡败和屡败屡战有着本质的区别呢？因为前者代表了因果关系，而后者却代表的是果因关系。因为屡战屡败，所以你觉得自己没有成功的天赋，因此你会主动放弃努力。且不管做任何事，你都会是三分钟热度，最后在所有的事情上都浅尝辄止，比如你就是每个井，只挖三米，没有见到水就停了，这样做的好处是节约了时间，于是你有可能一生打了一百口井，但每口井就三米深，结果就是每口井都没见到过水，等于一生一事无成。而屡败屡战呢？恰恰是以结果为导向，因为我是为了能成功这个结果，这个目的才来的，因此我就算屡次失败，但是我还是爬起来继续战斗，这就是屡败屡战，代表了顽强，代表了结果论，代表了一口井我深挖下去，可能我一辈子就打了一口井，但是我挖了三百米深，这个普通人根本达不到的深挖硬掘的笨功夫，反而是最有可能见到水的。传统的思维告诉你，因为你出身平民，因此你爷爷是平民，你爸爸就是平民，而你注定也是平民，这就是祖上三代贫下中农的意思，而结果论却告诉你，你爷爷是平民，你爸爸是平民，那么你的起点也是平民，但是起点并不代表终点，因此你的终点是成为富人，你的起点跟你的成为富人的结果没有丝毫的关系，屡败屡战，只有傻子才会成功，因为傻子在一个第方不停地深挖硬掘，那你终会有一天成为你想成为的人的概率，要比那些坚信宿命论的人要高的多。因此那些出生在罗马的人，比如秦二世，比如项羽，反而是坚守了因果论，比如秦二世不相信百姓有造反的，项羽不相信天下还有能打败他的人，结果就是最后一败涂地。比如开局不可一世，但是所谓的奋斗都是一场拉锯战，就像马拉松，开始跑的再快，也决定不了到终点时的名次。如项羽如果也采取结果论，而不是因果论，那么有人提出把都城定在咸阳，这里有潼关易守难攻，那他就不会轻易的造出那两个著名的成语，衣锦还乡，锦衣夜行。打了胜仗而不回到故乡，犹如穿着华丽的衣服，却在大晚上出门，那谁又能看到你的富贵呢？说白了，项羽不是傻，其实他聪敏的很，因为除了垓下之战，他一生无败绩，他有骄傲的资本，因此他自信彭城无险可守，只要他项羽在，就没人敢嘚瑟，因为他项羽自己觉得自己天下无敌啊，要不怎么给自己封了个西楚霸王的名号？霸王也代表着天下无敌的意思。所以项羽仗着自己出身好，身体好，军事力量好而骄傲，秦二世何尝不是骄傲的天花板？那些相信宿命论，以及出身决定命运的人，注定在追求成功的路上是没有激情与信念的，因此三天打鱼两天晒网，实属正常。普通人为什么普通？就因为他觉得花五到十年打造一项事业太过漫常，同时自己还没有信心，但是他们却不知道浑浑噩噩的过日子，有可能耽误的是三十年的好时光，反而浑浑噩噩才是造成人平凡的罪魁祸首。那么同样的道理再去看感情，很多人都说要劝女人要向下兼容，这样才能嫁的出去，而你看看现实中，几乎没有女人会向下兼容。女人嘴里都说要找个好人，但是最后连董宇辉这样标准的腹有诗书气自华的好男人，在没有千万资产以前多次表白，也多次被拒绝。其实女人择偶的标准就三点，要么现在有钱，这代表了触手可及的物质基础，要么有脸，这代表了人本能的发自基因的爱，要么有匪气，天降大任舍我其谁，也就是发自内心的自信，这代表了未来有钱，这样才会有找到女朋友的机遇。换句话说是你自己给自己创造了机遇，而不是期待有一天会邂逅女神，得到女神的垂青。永远记住，谈恋爱也像是价值交换，没有一个人会对无用的人感兴趣，而对方对你感兴趣，实际就是你身上有她想要的。而不是才气就可以创造奇迹，穷人的才气一文不名，大部分的人只会被出身锁死，腹有诗书并不能直接让你气自华，只有加上天生我才必有用的自信，也就是坚信结果论的信念，你只有发自内心的相信，你一肚子的诗书终有一天会成就你，于是你才会有发自内心的自信。而之前的董宇辉，虽然也有才气，但是就是少了知识能改变命运的自信。不然即使没钱，其实也不影响他告白成功。毕竟，连那个时期的董宇辉都看不到自己前途的希望，又怎么能苛求其他人有发现他才气的眼光呢？而穷人里极少数有匪气的人，虽然穷，但是骨子里的自信会让女性觉得他是潜力股，没吃过猪肉，但他敢画饼，未来要吃龙肉，说白了，要想追女生，大部分男人是不帅的，所以抛开颜值的因素，家境殷实就是，要么现在有钱，会画饼，敢画饼，就是要么未来有钱。所以成功都是属于脸皮厚，胆子大的人，而所谓的脸皮厚和胆子大，本质上是内心强大，自信满满的人的专利。为什么很多穷男人也不缺女朋友？本质上你的谈吐就透漏了你的心态，而你的心态决定了你的谈吐，谈吐没自信的人，本质上都是被因果论束缚了。因为你出身穷苦人家，所以你觉得你配不上美女，但是成功的人都是另一种思路，因为我将来会很富有，所以我现在配得上和美女交朋友。有些人即使身无分文，但是让你跟他相处一段时间，你也不敢小看他，那就是骨子里的结果论的人，而很多人滔滔不绝，什么都懂，但是就是让人觉得少了些什么，实际上少的就是骨子里的自信。很多人都听过时势造英雄，但是后半句却是英雄造时势，但是这世上百分之九十的人相信，时势造英雄，但是却很少有人相信英雄造时势的情况。比如从来只有时代中刘邦，而没有刘邦的时代。秦朝末年，天下大乱，所以刘邦在时代的大背景下趁乱起义，所以才有的大汉江山。但是这样认为对吗？显然这样认为是大多数人平庸的思维，你去看历史都是这么讲的，秦国暴政，因此民不聊生，因此才有的农民起义，而后刘邦才有机会起兵的。这是传统的历史观，但是随着秦代木简的大量出土，人们才明白秦朝的灭亡，跟所谓的暴政基本八竿子打不着。所谓的秦末农民起义，本质上是秦国统一六国太快，六国的百姓并不适应秦朝的统治，这就像你吃习惯了面条，突然规定你以后只能吃汉堡，因此你不适应。而秦始皇突然离世，造成接班人的空缺，让以前六国的门阀贵族们看到了可乘之机，于是纷纷揭竿而起，抵制吃汉堡，要改回吃面条。典型的英雄造时势，比如项羽，就是楚国的旧势力，而刘邦虽然没有势力，但是张良本身代表的就是韩国的旧势力，加上控制了赵国的张耳和陈馀，本身就是魏国以前的反秦名士，等等，都是六国的旧贵族们玩复辟。秦始皇有句名言，叫灭六国者，六国也，而非秦国也。但是六国也证明了，灭秦朝者，还是六国也，而非秦朝暴政，因为秦始皇对六国贵族的残余势力没能处理干净。结果还让他们猥琐发育了多年，比如张良先是雇人杀秦始皇，失败后，跟着黄石公学习兵法，再后来虽然没有机会杀秦始皇了，但是灭秦朝至少有张良一半以上的功劳。从张良这个人物身上，你看到了秦没灭六国时这些人就在了，张耳，陈馀，都是六国的抗秦名士，所以自始至终，严格意义上说，秦朝只是灭掉了表面的六国，而六国抗秦的势力依然在蠢蠢欲动。换句话说秦朝根本没有灭掉六国，但是秦朝确实被六国所灭，按理大家都认为时势造英雄，没想到楚汉争霸严格意义上说是英雄造时势。即便是刘邦，严格意义上说是魏国抗秦名士张耳的小弟，后来魏国被秦国所破，张耳隐姓埋名过起了逃亡生涯，而刘邦被迫回到老家，当起了泗水亭涨，所以刘邦能成为沛县起义军的老大，本质上就是重操旧业，年轻时他也是六国抗秦中的一员。七国之乱是发生在中国西汉景帝时期的一次诸侯国叛乱。平叛大将是周亚夫，这说明了什么？为什么古代帝王都怕藩镇割据做大？所以历史也可以倒过来看，你认为的时势造英雄，就是典型的因果论，因为有了天下大乱的时势，所以才英雄辈出，但是你有没有想过，英雄造时事的结果论思维？也就是说天下大乱是哪里来的？比如七国之乱，安史之乱，不都是个人做大，然后出现的人为的天下大乱吗？也就是英雄造时势。这时候你会发现，换种思维方式，才是强者思维，才是我命由我不由天的真实含义。所以抛开什么成功属于极少数人的论点，以及成功者的位子就那么些，大部分人注定无缘。大部分人跟你有关系吗？为什么少部分人能最终站在金字塔尖？想想刘邦的屡败屡战，没有骨子里最终对胜利的坚信，他如何能做到笑到最后？所以，那些说刘邦是靠运气才当上皇帝的，本质上不是蠢，就是坏，这是宣扬让大家安分守己，因为你没那个运气。所以司马迁才在史记中写道，刘邦道，大丈夫该当如此。项羽：燕雀安知鸿鹄之志哉。这些都是英雄造时势的气魄，而不是大家所谓的宿命论。人的命天注定，但注定的只是起点，我命由我不由天，我在这里决定的是我人生的终点。上天只能注定起点，而你最终能走多远，看的还是你自己的努力。还有著名的曹操和吕布之间的拉锯战，曹操也是屡败屡战，且有一回还差点被吕布给打死，就是这股不服输，就认定结果论的架势，最终把吕布送上了黄泉路。还有曾国藩最终灭掉太平天国，历史上有个著名的成语也是在形容这种情况，叫做知耻而后勇，也是一个屡败屡战，最终战胜对手的真实历史战争故事。所以出身是什么？其实出身就是命运二字里的命，是在你出生那一刻就已注定与铁定了的事情，非人力所能左右，因此凡揪着出身不好而不放的人，注定也被自己的命锁死在了认知的牢笼里。只有那些明白了什么事情不可为，因而我们就不要在这方面浪费功夫的人，才会是最终的突围者。因为那些把眼光触及在运上的人，才是未来底层里的佼佼者。运就是运筹帷幄，就是后天我们所能直接掌握的手段。所以凡是运筹帷幄的高手，总是根本不把出身作为限制自己人生高度的理由，这就是强者思维，明知抱怨出身无济于事，却还在其中纠结无法自拔，除了怨天尤人和自暴自弃，这样的人也不会有第三种境遇的存在。凡是抱怨出身的人，就是因果论的人，因为我出身贫穷，所以我注定就是穷人一个，成功靠趋势，因此没有趋势就没法成功，这些都是长期因果论给我们思维设置的局限。世界上最大的监狱就是人的思维意识，实际上所谓世界，更多的是英雄造时势的世界。永远要以结果论来操纵自己的人生，比如，我出身贫穷，但是这和我未来的成就没有半毛钱关系。刘邦出身平民，如果也是我出身穷，我就应该安分守己当个穷人，我的成就超不过我父亲，那你说刘邦还有那段光辉的历史吗？所以才会有的： 一等人不用教，二等人用言教，三等人用棍教。四等人呢，你就是用棍子逼着他学，他学东西孩是慢，不是他不上心，而是他不开窍。《周易》里有句话叫：天行健，君子当自强不息。这就是脱离现状的唯一路径，自己都不以结果为导向，主动坚强，主动去变强，且没有搞事业生生不息的精神，是不配成为事业有成的人的。要坚信我命由我不由天，在一个看准的事业上一口井打三百米深，要屡败屡战，那种发自骨子里的自信，才是你能超常发挥出实力的秘诀。所以大部分人都是败给了自我设限，其实看问题不要看因为什么，而要看结果导向，为了这个结果，我该付出怎样的努力，结果和起因煤有半毛钱关系。别再把自己限制在时势造英雄的局限里了，大部分的趋势实际都是人为的结果。因为趋势，说的仍然是人类社会里的趋势，而不可能是宇宙天体，天气预报的趋势。本身就是人类江湖的趋势，光谈趋势，而不谈操纵趋势的人，就是典型的蒙蔽认知低的人。比如互联网浪潮，都是人为的结果，而不是所谓的命运注定，就像那句名言一样：过往不可寻，未来不可知，你唯一能知道的就是你未来想要什么样的结果，意思就是出身，条件，和能力都属于过往，并非是你成功的依仗，未来你会不会成功，这个没人能知道，所以谈这个也没有任何意义，你唯一能做的就是你未来想要什么样的结果，那现在就要有百折不挠的信心，去为了这个结果而去努力。这就像一个经典的案例，假如你在大家面前出了丑，且给你造成了心理阴影，而无法释怀。那要怎么才能解决这个心理问题呢？按照传统的做法就是回忆过去，在过去找寻这个窘境的起因，然后从起因里找寻解药，但现实却是这种方法对你摆脱心理阴影毫无帮助，不但起不到帮助作用，反而还会再次刺激你更加深入骨髓的加强了心理阴影。因为等于又带着你重温了一遍尴尬时刻。反而正确的做法是，以结果为导向，比如结果是我要战胜心理阴影，那么我现在该怎么做呢？就是要拥有翻篇的能力，不去想这方面的问题，因为人生说白了都是结果论，过程在结果面前，一文不值，努力在方向面前，一文不值，感情在利益面前，一文不值，屡败屡战的自信远比回忆过去，把自己锁死在过去的局限里仲要，只要你现在不尴尬，那么未来那些曾经嘲笑过你的人，就是非常尴尬的人，这才是你摆脱心理阴影的有效型为方式。这就好比韩信曾受胯下之辱，但是韩信成为楚王以后，楚第的所有人，见了韩信后都要下跪磕头，喊一声大王，请问韩信孩会受胯下之辱的阴影折磨吗？显然那些嘲笑过韩信的人都非常尴尬，尤其是那个让韩信钻裤裆的人，所以，永远要朝前看，而不要回头看，这就是结果论的精髓。5. “人生最重要的不是你站在哪里，而是你朝着什么方向走。”
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天(Tian)文(Wen)学(Xue)是(Shi)人(Ren)类(Lei)最(Zui)早(Zao)的(De)科(Ke)学(Xue)，整(Zheng)个(Ge)宇(Yu)宙(Zhou)，最(Zui)小(Xiao)的(De)粒(Li)子(Zi)都(Du)是(Shi)它(Ta)研(Yan)究(Jiu)的(De)对(Dui)象(Xiang)原(Yuan)创(Chuang)2018-05-02 07:36·宇(Yu)宙(Zhou)小(Xiao)小(Xiao)百(Bai)科(Ke)天(Tian)文(Wen)学(Xue)的(De)历(Li)程(Cheng)当(Dang)人(Ren)们(Men)仰(Yang)望(Wang)满(Man)天(Tian)的(De)繁(Fan)星(Xing)，总(Zong)会(Hui)被(Bei)那(Na)美(Mei)丽(Li)、深(Shen)邃(Zuo)而(Er)神(Shen)秘(Mi)的(De)夜(Ye)空(Kong)深(Shen)深(Shen)地(Di)吸(Xi)引(Yin)。对(Dui)于(Yu)人(Ren)类(Lei)来(Lai)说(Shuo)，宇(Yu)宙(Zhou)充(Chong)满(Man)着(Zhuo)无(Wu)穷(Qiong)无(Wu)尽(Jin)的(De)奥(Ao)秘(Mi)。宇(Yu)宙(Zhou)是(Shi)什(Shi)么(Me)？宇(Yu)宙(Zhou)有(You)多(Duo)大(Da)？宇(Yu)宙(Zhou)存(Cun)在(Zai)有(You)多(Duo)久(Jiu)了(Liao)？宇(Yu)宙(Zhou)从(Cong)哪(Na)儿(Er)来(Lai)又(You)要(Yao)往(Wang)哪(Na)儿(Er)去(Qu)？正(Zheng)是(Shi)人(Ren)们(Men)的(De)好(Hao)奇(Qi)心(Xin)和(He)探(Tan)索(Suo)精(Jing)神(Shen)带(Dai)动(Dong)了(Liao)天(Tian)文(Wen)学(Xue)的(De)产(Chan)生(Sheng)和(He)发(Fa)展(Zhan)。天(Tian)文(Wen)学(Xue)的(De)起(Qi)源(Yuan)可(Ke)以(Yi)追(Zhui)溯(Su)到(Dao)人(Ren)类(Lei)文(Wen)化(Hua)的(De)萌(Meng)芽(Ya)时(Shi)代(Dai)。远(Yuan)古(Gu)时(Shi)代(Dai)，人(Ren)们(Men)为(Wei)了(Liao)指(Zhi)示(Shi)方(Fang)向(Xiang)、确(Que)定(Ding)时(Shi)间(Jian)和(He)季(Ji)节(Jie)，而(Er)对(Dui)太(Tai)阳(Yang)、月(Yue)亮(Liang)和(He)星(Xing)星(Xing)进(Jin)行(Xing)观(Guan)察(Cha)，确(Que)定(Ding)它(Ta)们(Men)的(De)位(Wei)置(Zhi)、找(Zhao)出(Chu)它(Ta)们(Men)变(Bian)化(Hua)的(De)规(Gui)律(Lv)，并(Bing)据(Ju)此(Ci)编(Bian)制(Zhi)历(Li)法(Fa)。从(Cong)这(Zhe)一(Yi)点(Dian)上(Shang)来(Lai)说(Shuo)，天(Tian)文(Wen)学(Xue)是(Shi)最(Zui)古(Gu)老(Lao)的(De)自(Zi)然(Ran)学(Xue)科(Ke)之(Zhi)一(Yi)，它(Ta)的(De)历(Li)史(Shi)将(Jiang)近(Jin)五(Wu)千(Qian)年(Nian)。天(Tian)文(Wen)学(Xue)研(Yan)究(Jiu)的(De)疆(Jiang)域(Yu)是(Shi)整(Zheng)个(Ge)宇(Yu)宙(Zhou)。从(Cong)空(Kong)间(Jian)上(Shang)看(Kan)，从(Cong)最(Zui)小(Xiao)的(De)粒(Li)子(Zi)，到(Dao)跨(Kua)度(Du)达(Da)数(Shu)十(Shi)万(Wan)光(Guang)年(Nian)（超(Chao)过(Guo)60亿(Yi)亿(Yi)公(Gong)里(Li)）的(De)星(Xing)系(Xi)，无(Wu)不(Bu)是(Shi)天(Tian)文(Wen)学(Xue)研(Yan)究(Jiu)的(De)对(Dui)象(Xiang)；从(Cong)时(Shi)间(Jian)上(Shang)看(Kan)，从(Cong)宇(Yu)宙(Zhou)的(De)创(Chuang)生(Sheng)，到(Dao)宇(Yu)宙(Zhou)的(De)结(Jie)束(Shu)（如(Ru)果(Guo)有(You)结(Jie)束(Shu)的(De)话(Hua)），无(Wu)不(Bu)是(Shi)天(Tian)文(Wen)学(Xue)研(Yan)究(Jiu)的(De)时(Shi)段(Duan)。天(Tian)文(Wen)学(Xue)的(De)研(Yan)究(Jiu)方(Fang)法(Fa)也(Ye)与(Yu)其(Qi)他(Ta)自(Zi)然(Ran)学(Xue)科(Ke)有(You)着(Zhuo)明(Ming)显(Xian)的(De)区(Qu)别(Bie)。我(Wo)们(Men)既(Ji)取(Qu)不(Bu)到(Dao)太(Tai)阳(Yang)的(De)物(Wu)质(Zhi)来(Lai)化(Hua)验(Yan)分(Fen)析(Xi)，也(Ye)不(Bu)能(Neng)模(Mo)仿(Fang)着(Zhuo)建(Jian)造(Zao)一(Yi)个(Ge)星(Xing)星(Xing)，我(Wo)们(Men)甚(Shen)至(Zhi)连(Lian)直(Zhi)接(Jie)测(Ce)量(Liang)一(Yi)颗(Ke)普(Pu)通(Tong)恒(Heng)星(Xing)的(De)质(Zhi)量(Liang)、密(Mi)度(Du)、化(Hua)学(Xue)成(Cheng)分(Fen)都(Du)无(Wu)法(Fa)做(Zuo)到(Dao)。一(Yi)切(Qie)几(Ji)乎(Hu)仅(Jin)依(Yi)靠(Kao)“观(Guan)测(Ce)”这(Zhe)样(Yang)一(Yi)种(Zhong)相(Xiang)对(Dui)单(Dan)一(Yi)、被(Bei)动(Dong)的(De)研(Yan)究(Jiu)手(Shou)段(Duan)。由(You)于(Yu)天(Tian)文(Wen)学(Xue)的(De)特(Te)殊(Shu)性(Xing)，无(Wu)法(Fa)接(Jie)近(Jin)研(Yan)究(Jiu)对(Dui)象(Xiang)，通(Tong)过(Guo)观(Guan)测(Ce)到(Dao)的(De)信(Xin)息(Xi)又(You)缺(Que)少(Shao)关(Guan)键(Jian)资(Zi)料(Liao)，所(Suo)以(Yi)天(Tian)文(Wen)学(Xue)研(Yan)究(Jiu)的(De)方(Fang)法(Fa)与(Yu)其(Qi)他(Ta)自(Zi)然(Ran)科(Ke)学(Xue)有(You)着(Zhuo)明(Ming)显(Xian)的(De)区(Qu)别(Bie)。可(Ke)以(Yi)说(Shuo)，天(Tian)文(Wen)学(Xue)理(Li)论(Lun)如(Ru)同(Tong)在(Zai)沙(Sha)里(Li)淘(Tao)金(Jin)一(Yi)样(Yang)，大(Da)量(Liang)的(De)探(Tan)索(Suo)只(Zhi)留(Liu)下(Xia)很(Hen)少(Shao)的(De)科(Ke)学(Xue)结(Jie)晶(Jing)，但(Dan)天(Tian)文(Wen)学(Xue)从(Cong)来(Lai)没(Mei)有(You)停(Ting)止(Zhi)过(Guo)发(Fa)展(Zhan)。天(Tian)文(Wen)学(Xue)包(Bao)括(Kuo)很(Hen)多(Duo)分(Fen)支(Zhi)，按(An)照(Zhao)研(Yan)究(Jiu)内(Nei)容(Rong)分(Fen)为(Wei)：天(Tian)体(Ti)测(Ce)量(Liang)学(Xue)、天(Tian)体(Ti)力(Li)学(Xue)和(He)天(Tian)体(Ti)物(Wu)理(Li)学(Xue)。天(Tian)体(Ti)测(Ce)量(Liang)学(Xue)是(Shi)天(Tian)文(Wen)学(Xue)中(Zhong)发(Fa)展(Zhan)最(Zui)早(Zao)的(De)一(Yi)个(Ge)分(Fen)支(Zhi)，它(Ta)的(De)主(Zhu)要(Yao)内(Nei)容(Rong)是(Shi)研(Yan)究(Jiu)和(He)测(Ce)定(Ding)各(Ge)类(Lei)天(Tian)体(Ti)的(De)位(Wei)置(Zhi)和(He)运(Yun)动(Dong)，建(Jian)立(Li)天(Tian)球(Qiu)参(Can)考(Kao)系(Xi)等(Deng)。利(Li)用(Yong)天(Tian)体(Ti)测(Ce)量(Liang)方(Fang)法(Fa)取(Qu)得(De)的(De)观(Guan)测(Ce)资(Zi)料(Liao)，不(Bu)仅(Jin)可(Ke)以(Yi)用(Yong)于(Yu)天(Tian)体(Ti)力(Li)学(Xue)和(He)天(Tian)体(Ti)物(Wu)理(Li)研(Yan)究(Jiu)，而(Er)且(Qie)具(Ju)有(You)应(Ying)用(Yong)价(Jia)值(Zhi)，比(Bi)如(Ru)用(Yong)以(Yi)确(Que)定(Ding)地(Di)面(Mian)点(Dian)的(De)位(Wei)置(Zhi)。目(Mu)前(Qian)，天(Tian)体(Ti)测(Ce)量(Liang)的(De)手(Shou)段(Duan)已(Yi)从(Cong)早(Zao)期(Qi)单(Dan)一(Yi)的(De)可(Ke)见(Jian)光(Guang)波(Bo)段(Duan)，发(Fa)展(Zhan)到(Dao)射(She)电(Dian)、红(Hong)外(Wai)等(Deng)其(Qi)他(Ta)电(Dian)磁(Ci)波(Bo)段(Duan)，精(Jing)度(Du)也(Ye)不(Bu)断(Duan)提(Ti)高(Gao)，并(Bing)且(Qie)从(Cong)地(Di)面(Mian)扩(Kuo)展(Zhan)到(Dao)空(Kong)间(Jian)，这(Zhe)就(Jiu)是(Shi)空(Kong)间(Jian)天(Tian)体(Ti)测(Ce)量(Liang)。天(Tian)体(Ti)力(Li)学(Xue)主(Zhu)要(Yao)研(Yan)究(Jiu)天(Tian)体(Ti)的(De)相(Xiang)互(Hu)作(Zuo)用(Yong)、运(Yun)动(Dong)和(He)形(Xing)状(Zhuang)，其(Qi)中(Zhong)运(Yun)动(Dong)应(Ying)包(Bao)括(Kuo)天(Tian)体(Ti)的(De)自(Zi)转(Zhuan)。早(Zao)期(Qi)的(De)研(Yan)究(Jiu)对(Dui)象(Xiang)是(Shi)太(Tai)阳(Yang)系(Xi)天(Tian)体(Ti)，目(Mu)前(Qian)已(Yi)扩(Kuo)展(Zhan)到(Dao)恒(Heng)星(Xing)、星(Xing)团(Tuan)和(He)星(Xing)系(Xi)。牛(Niu)顿(Dun)万(Wan)有(You)引(Yin)力(Li)定(Ding)律(Lv)和(He)运(Yun)动(Dong)三(San)定(Ding)律(Lv)的(De)建(Jian)立(Li)奠(Dian)定(Ding)了(Liao)天(Tian)体(Ti)力(Li)学(Xue)的(De)基(Ji)础(Chu)，使(Shi)研(Yan)究(Jiu)工(Gong)作(Zuo)从(Cong)运(Yun)动(Dong)学(Xue)发(Fa)展(Zhan)到(Dao)动(Dong)力(Li)学(Xue)。因(Yin)此(Ci)，实(Shi)际(Ji)上(Shang)可(Ke)以(Yi)说(Shuo)牛(Niu)顿(Dun)是(Shi)天(Tian)体(Ti)力(Li)学(Xue)的(De)创(Chuang)始(Shi)人(Ren)。今(Jin)天(Tian)，我(Wo)们(Men)可(Ke)以(Yi)准(Zhun)确(Que)地(Di)预(Yu)报(Bao)日(Ri)食(Shi)、月(Yue)食(Shi)等(Deng)天(Tian)象(Xiang)，和(He)天(Tian)体(Ti)力(Li)学(Xue)的(De)发(Fa)展(Zhan)是(Shi)分(Fen)不(Bu)开(Kai)的(De)。天(Tian)体(Ti)物(Wu)理(Li)是(Shi)天(Tian)文(Wen)学(Xue)中(Zhong)最(Zui)年(Nian)轻(Qing)的(De)一(Yi)门(Men)分(Fen)支(Zhi)学(Xue)科(Ke)，它(Ta)应(Ying)用(Yong)物(Wu)理(Li)学(Xue)的(De)技(Ji)术(Shu)、方(Fang)法(Fa)和(He)理(Li)论(Lun)，来(Lai)研(Yan)究(Jiu)各(Ge)类(Lei)天(Tian)体(Ti)的(De)形(Xing)态(Tai)、结(Jie)构(Gou)、分(Fen)布(Bu)、化(Hua)学(Xue)组(Zu)成(Cheng)、物(Wu)理(Li)状(Zhuang)态(Tai)和(He)性(Xing)质(Zhi)以(Yi)及(Ji)它(Ta)们(Men)的(De)演(Yan)化(Hua)规(Gui)律(Lv)。18世(Shi)纪(Ji)赫(He)歇(Xie)尔(Er)开(Kai)创(Chuang)恒(Heng)星(Xing)天(Tian)文(Wen)学(Xue)可(Ke)谓(Wei)天(Tian)体(Ti)物(Wu)理(Li)学(Xue)的(De)孕(Yun)育(Yu)时(Shi)期(Qi)。19世(Shi)纪(Ji)中(Zhong)叶(Ye)，随(Sui)着(Zhuo)天(Tian)文(Wen)观(Guan)测(Ce)技(Ji)术(Shu)的(De)发(Fa)展(Zhan)，天(Tian)体(Ti)物(Wu)理(Li)成(Cheng)为(Wei)天(Tian)文(Wen)学(Xue)一(Yi)个(Ge)独(Du)立(Li)的(De)分(Fen)支(Zhi)学(Xue)科(Ke)，并(Bing)促(Cu)使(Shi)天(Tian)文(Wen)观(Guan)测(Ce)和(He)研(Yan)究(Jiu)不(Bu)断(Duan)做(Zuo)出(Chu)新(Xin)发(Fa)现(Xian)和(He)新(Xin)成(Cheng)果(Guo)。就(Jiu)其(Qi)研(Yan)究(Jiu)内(Nei)容(Rong)来(Lai)说(Shuo)，有(You)太(Tai)阳(Yang)物(Wu)理(Li)、太(Tai)阳(Yang)系(Xi)物(Wu)理(Li)、恒(Heng)星(Xing)物(Wu)理(Li)、银(Yin)河(He)系(Xi)天(Tian)文(Wen)、星(Xing)系(Xi)天(Tian)文(Wen)、宇(Yu)宙(Zhou)化(Hua)学(Xue)、天(Tian)体(Ti)演(Yan)化(Hua)及(Ji)宇(Yu)宙(Zhou)学(Xue)等(Deng)；就(Jiu)其(Qi)研(Yan)究(Jiu)方(Fang)法(Fa)而(Er)言(Yan)，又(You)可(Ke)分(Fen)为(Wei)实(Shi)测(Ce)天(Tian)体(Ti)物(Wu)理(Li)和(He)理(Li)论(Lun)天(Tian)体(Ti)物(Wu)理(Li)。天(Tian)文(Wen)学(Xue)的(De)发(Fa)展(Zhan)经(Jing)历(Li)了(Liao)三(San)个(Ge)主(Zhu)要(Yao)的(De)里(Li)程(Cheng)碑(Bei)：从(Cong)地(Di)心(Xin)说(Shuo)到(Dao)日(Ri)心(Xin)说(Shuo)，从(Cong)日(Ri)心(Xin)说(Shuo)到(Dao)银(Yin)河(He)系(Xi)，从(Cong)银(Yin)河(He)系(Xi)到(Dao)河(He)外(Wai)星(Xing)系(Xi)。早(Zao)在(Zai)公(Gong)元(Yuan)前(Qian)4世(Shi)纪(Ji)，古(Gu)希(Xi)腊(La)哲(Zhe)学(Xue)家(Jia)亚(Ya)里(Li)士(Shi)多(Duo)德(De)就(Jiu)已(Yi)提(Ti)出(Chu)了(Liao)“地(Di)心(Xin)说(Shuo)”，即(Ji)认(Ren)为(Wei)地(Di)球(Qiu)位(Wei)于(Yu)宇(Yu)宙(Zhou)的(De)中(Zhong)心(Xin)。根(Gen)据(Ju)这(Zhe)一(Yi)学(Xue)说(Shuo)，地(Di)为(Wei)球(Qiu)形(Xing)，且(Qie)居(Ju)于(Yu)宇(Yu)宙(Zhou)中(Zhong)心(Xin)，静(Jing)止(Zhi)不(Bu)动(Dong)，其(Qi)他(Ta)天(Tian)体(Ti)都(Du)绕(Rao)着(Zhuo)地(Di)球(Qiu)转(Zhuan)动(Dong)。这(Zhe)一(Yi)学(Xue)说(Shuo)从(Cong)表(Biao)观(Guan)上(Shang)解(Jie)释(Shi)了(Liao)日(Ri)月(Yue)星(Xing)辰(Chen)每(Mei)天(Tian)东(Dong)升(Sheng)西(Xi)落(Luo)、周(Zhou)而(Er)复(Fu)始(Shi)的(De)现(Xian)象(Xiang)，又(You)符(Fu)合(He)上(Shang)帝(Di)创(Chuang)造(Zao)人(Ren)类(Lei)、地(Di)球(Qiu)必(Bi)然(Ran)在(Zai)宇(Yu)宙(Zhou)中(Zhong)居(Ju)有(You)至(Zhi)高(Gao)无(Wu)上(Shang)地(Di)位(Wei)的(De)宗(Zong)教(Jiao)教(Jiao)义(Yi)，因(Yin)而(Er)流(Liu)传(Chuan)时(Shi)间(Jian)长(Chang)达(Da)1300余(Yu)年(Nian)。16世(Shi)纪(Ji)中(Zhong)期(Qi)，波(Bo)兰(Lan)天(Tian)文(Wen)学(Xue)家(Jia)哥(Ge)白(Bai)尼(Ni)在(Zai)他(Ta)的(De)不(Bu)朽(Xiu)名(Ming)著(Zhu)《天(Tian)体(Ti)运(Yun)行(Xing)论(Lun)》中(Zhong)系(Xi)统(Tong)地(Di)提(Ti)出(Chu)了(Liao)日(Ri)心(Xin)说(Shuo)。在(Zai)他(Ta)阐(Chan)释(Shi)的(De)日(Ri)心(Xin)体(Ti)系(Xi)中(Zhong)，太(Tai)阳(Yang)居(Ju)于(Yu)宇(Yu)宙(Zhou)的(De)中(Zhong)心(Xin)，地(Di)球(Qiu)和(He)其(Qi)他(Ta)行(Xing)星(Xing)沿(Yan)着(Zhuo)圆(Yuan)形(Xing)轨(Gui)道(Dao)绕(Rao)太(Tai)阳(Yang)运(Yun)行(Xing)。按(An)照(Zhao)日(Ri)心(Xin)说(Shuo)理(Li)论(Lun)，就(Jiu)地(Di)球(Qiu)上(Shang)的(De)人(Ren)来(Lai)看(Kan)，天(Tian)上(Shang)恒(Heng)星(Xing)的(De)位(Wei)置(Zhi)应(Ying)随(Sui)着(Zhuo)地(Di)球(Qiu)绕(Rao)太(Tai)阳(Yang)运(Yun)动(Dong)而(Er)发(Fa)生(Sheng)变(Bian)化(Hua)。就(Jiu)这(Zhe)样(Yang)，地(Di)球(Qiu)的(De)地(Di)位(Wei)从(Cong)居(Ju)宇(Yu)宙(Zhou)之(Zhi)中(Zhong)的(De)特(Te)殊(Shu)天(Tian)体(Ti)降(Jiang)为(Wei)绕(Rao)太(Tai)阳(Yang)运(Yun)动(Dong)的(De)一(Yi)颗(Ke)普(Pu)通(Tong)行(Xing)星(Xing)。17世(Shi)纪(Ji)初(Chu)，伽(Zuo)利(Li)略(Lue)利(Li)用(Yong)他(Ta)的(De)望(Wang)远(Yuan)镜(Jing)发(Fa)现(Xian)了(Liao)月(Yue)球(Qiu)表(Biao)面(Mian)的(De)环(Huan)形(Xing)山(Shan)、金(Jin)星(Xing)、木(Mu)星(Xing)的(De)卫(Wei)星(Xing)、太(Tai)阳(Yang)黑(Hei)子(Zi)，发(Fa)现(Xian)了(Liao)茫(Mang)茫(Mang)银(Yin)河(He)由(You)无(Wu)数(Shu)个(Ge)恒(Heng)星(Xing)所(Suo)组(Zu)成(Cheng)。18世(Shi)纪(Ji)后(Hou)期(Qi)，英(Ying)籍(Ji)德(De)国(Guo)天(Tian)文(Wen)学(Xue)家(Jia)威(Wei)廉(Lian)·赫(He)歇(Xie)尔(Er)利(Li)用(Yong)他(Ta)自(Zi)制(Zhi)的(De)当(Dang)时(Shi)世(Shi)界(Jie)上(Shang)最(Zui)大(Da)的(De)46厘(Li)米(Mi)望(Wang)远(Yuan)镜(Jing)，通(Tong)过(Guo)长(Chang)期(Qi)地(Di)实(Shi)际(Ji)观(Guan)测(Ce)，并(Bing)经(Jing)过(Guo)精(Jing)心(Xin)地(Di)分(Fen)析(Xi)研(Yan)究(Jiu)，建(Jian)立(Li)了(Liao)第(Di)一(Yi)个(Ge)银(Yin)河(He)系(Xi)模(Mo)型(Xing)。在(Zai)这(Zhe)一(Yi)模(Mo)型(Xing)中(Zhong)，太(Tai)阳(Yang)仍(Reng)然(Ran)位(Wei)于(Yu)当(Dang)时(Shi)人(Ren)们(Men)所(Suo)认(Ren)识(Shi)的(De)宇(Yu)宙(Zhou)范(Fan)围(Wei)——银(Yin)河(He)系(Xi)的(De)中(Zhong)心(Xin)。20世(Shi)纪(Ji)初(Chu)，美(Mei)国(Guo)天(Tian)文(Wen)学(Xue)家(Jia)沙(Sha)普(Pu)利(Li)通(Tong)过(Guo)对(Dui)银(Yin)河(He)系(Xi)内(Nei)天(Tian)体(Ti)分(Fen)布(Bu)的(De)分(Fen)析(Xi)，确(Que)认(Ren)太(Tai)阳(Yang)并(Bing)不(Bu)位(Wei)于(Yu)银(Yin)河(He)系(Xi)的(De)中(Zhong)心(Xin)，而(Er)是(Shi)处(Chu)于(Yu)相(Xiang)对(Dui)来(Lai)说(Shuo)比(Bi)较(Jiao)靠(Kao)近(Jin)银(Yin)河(He)系(Xi)边(Bian)缘(Yuan)的(De)地(Di)方(Fang)，从(Cong)而(Er)纠(Jiu)正(Zheng)了(Liao)赫(He)歇(Xie)尔(Er)银(Yin)河(He)系(Xi)模(Mo)型(Xing)的(De)错(Cuo)误(Wu)。这(Zhe)样(Yang)，太(Tai)阳(Yang)的(De)地(Di)位(Wei)也(Ye)发(Fa)生(Sheng)了(Liao)变(Bian)化(Hua)，从(Cong)居(Ju)于(Yu)银(Yin)河(He)系(Xi)中(Zhong)心(Xin)的(De)特(Te)殊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肠丑补苍驳蝉丑耻辞诲别“辫补颈驳辞耻锄耻颈濒颈补辞”箩颈耻蝉丑颈锄丑别锄丑辞苍驳辩颈苍驳办耻补苍驳。蝉耻辞测颈，谤耻驳耻辞肠丑补颈办补颈锄丑补诲补苍办别测颈箩颈补苍蝉丑补辞1蝉丑辞耻丑耻辞诲耻辞蝉丑辞耻锄丑耻颈辫补颈，箩颈耻蝉丑颈丑耻补蝉耻补苍诲别。飞耻蹿补箩颈补苍蝉丑补辞锄丑耻颈辫补颈蝉丑颈，谤耻驳耻辞苍别苍驳锄别苍驳箩颈补诲别苍驳箩颈辫补颈蝉丑耻，测别苍别苍驳辩颈诲补辞虫颈补苍驳迟辞苍驳诲别虫颈补辞驳耻辞。肠丑补颈锄丑补箩颈补苍蝉丑补辞锄丑耻颈辫补颈蝉丑耻，箩颈补迟颈苍驳诲别蹿别苍驳蝉丑耻颈产耻蝉丑颈办补苍苍颈箩颈补濒颈测辞耻诲耻辞蝉丑补辞辩颈补苍，别谤蝉丑颈办补苍测辞耻尘别颈测辞耻箩颈补驳耻颈，迟别产颈别蝉丑颈驳耻补苍测耻丑耻补辩颈补苍诲别驳耻颈箩耻。
途(罢耻)经(闯颈苍驳)土(罢耻)城(颁丑别苍驳)，是(厂丑颈)个(骋别)因(驰颈苍)航(贬补苍驳)运(驰耻苍)而(贰谤)兴(齿颈苍驳)又(驰辞耻)因(驰颈苍)土(罢耻)城(颁丑别苍驳)战(窜丑补苍)役(驰颈)而(贰谤)驰(颁丑颈)名(惭颈苍驳)的(顿别)古(骋耻)镇(窜丑别苍)，可(碍别)以(驰颈)在(窜补颈)这(窜丑别)里(尝颈)午(奥耻)餐(颁补苍)。
看到小老二和厉爸两个会议，就好像厉妈和厉爸两人会议一样，因为小老二和厉妈太像了。怀远回到爸爸妈妈身边后 气色好多了 也有笑容了 这就是有爸爸妈妈幸福的陪伴！根据官网公布的声明，本次裁员主要涉及亚马逊的云计算服务、负责人力资源的“人员、体验和技术”部门、广告业务和游戏流媒体平台Twitch。《在你身边就很甜》鸡翅先生冲晋江文学城冲【原创小说触...
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