想要打造出更时髦的造型，选择适合自己的帽子非常重要，中年女人一定要关注帽子的款式、颜色、材质等多个方面。不要盲目跟风选择不适合自己的帽子，要根据自己的身材、脸型、气质等因素来选，这样才能更好地展现出自己的时尚感和气质呢。
2024年12月20日，学员队骨干陈蔷薇
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别管它口碑如何反正投资商很满意
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科学不等于技术满足好奇有大用2023-11-06 16:53·齐鲁壹点文｜祈宇科学哲学专家吴国盛教授的代表作《什么是科学》近期由商务印书馆发行了第二版并在内容上进行了修订和补充随着人工智能、虚拟现实等新技术引起广泛关注如今科学已经融入了我们生活的方方面面但是什么是科学这仍然是一个问题《什么是科学》吴国盛 著商务印书馆把科学讲清楚２０世纪８０年代初当吴国盛还是科学哲学专业硕士研究生时英国科学哲学家查尔默斯的《科学究竟是什么》一书流传很广然而作为一个中国读者吴国盛一直觉得这本书没有回答书名所提出的问题这本书实际上只是通俗介绍了２０世纪从逻辑经验主义和波普尔到库恩、费耶阿本德等科学哲学家的观点可以看成一本西方科学哲学的简明导论著作改革开放以来有两件事情促使中国人思考什么是科学的问题第一件事情是反伪科学的需要２０世纪８０年代气功、人体特异功能一度十分活跃甚至一些著名科学家都为之背书但后来风向转了说这些东西是伪科学就字面意思上讲伪科学是指本来不是科学而冒充科学但问题是如何判断它本来是不是科学这就提出了科学的标准问题第二件事情是李约瑟难题以及传统文化的评价问题五四时期的启蒙思想家普遍认为传统文化基本一无是处是阻碍中国走向现代文明的拦路虎、绊脚石应予以彻底否定而传统文化之所以一无是处是因为它没有科学民国时期的学者讨论的都是中国古代为什么没有科学的问题到了２０世纪９０年代新一代的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟问题特别是追问中国古代究竟有没有科学引发了热烈的争论然而问题的实质仍然是何谓科学毕竟只要调整科学的定义就可以使中国古代有科学和中国古代无科学都能够成立《什么是科学》主要采纳科学史的方式来回答什么是科学的问题在吴国盛看来牛顿力学之所以天生就是科学而中国的阴阳五行天生就不是科学这是历史形成的就好比披萨是西方人发明的天生就是披萨而我们的馅饼天生就不是披萨我们当然可以说馅饼也能吃而且比披萨更好吃但还是不能说馅饼就是披萨今天我们称之为科学的东西本来就是来自西方的要理解什么是科学就必须回到西方的语境中吴国盛认为在理解科学方面国人最大的误解是没有真正意识到科学的独特性我们通常认为科学是一种全人类都普遍具有的能力即技术能力或者高智力科学是一种十分稀罕的人类文化现象起源于对自由人性的追求和涵养中国古代没有科学根本不是偶然的错失而是存在一定必然性一百多年来本着一向熟悉的实用的态度来学习西方的科学中国科学取得了非常巨大的成就基本实现了科学救国的理想但是今天我们面临新的历史使命中国人在解决了落后挨打、贫穷挨饿的急难之后要复兴中华文化成为引领人类文明之未来的力量必须在科学上有所作为《什么是科学》尖锐地指出在新的形势下仍然用实用的态度来对待科学和科学家就不能真正地完成新的历史使命今天我们面临的基础科学软弱、原始创新乏力的问题就是严峻的挑战如果不能深入思考科学的本性、科学的本源我们的科技政策和科研管理就可能违背科学自身的内在逻辑和规律人为制造发展的障碍这是本书写作的深层动机无用也有大用在古代中国人眼中学习知识是为了学以致用参加科举考试然后从政治理天下如果去研究一些觉得没用的东西会被看成玩物丧志但在希腊人眼中无用才是自由的知识需要去追求这种无用性正促进了科学的发展比如修自行车算是一门技术一门手艺但很难说是科学而类似古生物学、天文学、考古学这样的科学但又没什么能带来经济利益的用处类似的案例也还有很多如此看来科学未必是有用之物很多情况下科学的全部意义就是满足人类的好奇心和注重实用的技术完全是两回事这一点在基础科学方面尤为突出意大利画家拉斐尔·桑西创作的壁画《雅典学院》以古希腊哲学家柏拉图举办雅典学院之逸事为题材以极为兼容并蓄、自由开放的思想打破时空界限把代表着哲学、数学、音乐、天文等不同学科领域的文化名人会聚一堂吴国盛认为现代科学的主流是数理实验科学它起源于希腊理性科学与基督教唯名论运动的某种结合但是数理实验科学并不是现代科学的全部最终酝酿了达尔文进化论的近代博物学也是不可忽视的科学类型中国古代的科学更多地属于博物学的范畴以现代数理实验科学的框架去整理重建往往得到的是历史的碎片２０１６年８月《什么是科学》出版之后引起了学者以及众多读者的关注《中华读书报》先后发表了张祥龙、何光沪、刘钝、罗嘉昌、孙小淳、江晓原、刘兵等七位知名学者的评论引起争论的有希腊科学是科学的正宗来源中国古代缺乏数理科学传统但有发达的博物学传统等新近出版的第二版中吴国盛对这些质疑给出了进一步回应吴国盛在第一版的书中强调希腊科学精神才是正宗的科学精神认为如果缺乏希腊人那种为科学而科学、为求知而求知的理性精神科学事业就会原创乏力行之不远这个说法初衷是批判科研学术界的功利主义倾向引起了不少争议质疑者的基本思路是在一个多元论的时代不该强调一种以希腊科学为旗帜的一元论的科学观在新版中吴国盛的回应是《什么是科学》并不是一本划定科学与非科学之分别标准的科学哲学著作而是一部描述西方科学之历史实情的科学史著作我之所以说希腊科学是‘正宗科学’、希腊理性是‘正宗理性’这也是就历史实情而言而不是在作一个哲学判断古代中国人从没有‘科学’这个说法‘科学’是一个现代汉语的词汇是来自日本人对西文ｓｃｉｅｎｃｅ的汉译西方的‘科学传统’源自古代希腊这些都是历史常识有些声音认为狭义的科学就是现代科学在此意义上不仅中国古代没有科学西方古代也没有科学吴国盛坚决反对这种历史虚无主义的说法强调现代科学是希腊科学传统的直接继承者哥白尼和托勒密之间、伽利略和阿基米德之间并无根本性的差别我认为这也是科学史的常识吴国盛表示之所以如此强调希腊科学精神是因为科学界、知识界、文化界甚至科学史和科学哲学界对现代科学的源头过于生疏他直言中国人被迫接受的科学首先是现代科学１９世纪以来现代科学通过全方位的技术化开始兑现其求力的理想掌握了现代科学及其技术的西方世界开始称霸全球１９世纪中期西方列强与中华文明交锋立即打垮了中华文明历史悠久的傲气先进的中国人认识到这是三千年未有之大变局从此不情不愿但又无可奈何地走上了师夷长技以制夷的现代化道路但只有极少数人认识到希腊科学的无用性精神是现代科学之大用的基础近半个多世纪强调现代科学起源于资本主义生产的要求成为主流论调更多的人忽视现代科学的希腊源头甚至有不少科学史家认为现代科学完全是文艺复兴之后的新东西与希腊科学毫不相干基于此吴国盛相信言必称希腊虽然矫枉过正但是又有其积极作用直面科学的强势对于中国传统文化中有没有科学的话题《什么是科学》的基本观点是：在希腊理性科学意义上在现代数理实验科学意义上中国古代均没有科学；在博物学意义上中国古代有科学《什么是科学》比较偏重思想史因此当书中提到科学的时候指的是拥有一套思想体系的科学传统而不是指孤立的发现、个别的概念、零星的成果当书中说中国古代没有理性科学、数理实验科学的时候是说没有理性科学传统、数理实验科学传统我当然不否认那些过去半个多世纪来被中国科技史专家们发掘出来的史料的真实性但是我强调的是这些碎片式的历史经验并没有构成一个‘科学传统’吴国盛认为过去半个多世纪里中国科技史的研究者们多半遵循李约瑟的研究范式对历史持有一种实证主义的态度因此流行说有容易说无难在他看来所有古老的伟大文明古代埃及、古代巴比伦、古代印度和古代中国也包括古代希腊人都有自己的计算术可以自豪地说中华文明在这方面技高一筹但是我们也必须承认只有希腊人发明了超越于实际应用的数学科学技高一筹的计算技术服务于实际社会生活的需要缺乏超越的目标行之不远在他看来现代数学与中国古算基本上没有关系古希腊数学不是一切数学活动的源头现代数学也不单纯是希腊古典数学的复兴和光大而是与现代科学一样经受了唯名论运动的洗礼成为现代性思想的一个有机组成部分但是中国古算并没有参与现代数学的构造过程当然无论是希腊古典理性科学、近代数理实验科学还是博物学都是西方的标准、西方的眼光发展到今天也遇到了种种问题和挑战特别是现代科技文明已经将地球上的一切民族都卷入人与自然的对抗之中也将全人类卷入了加速发展但又不可持续的危机之中对此《什么是科学》疾呼科技文明的危机比起文化的危机更加全局、更加严峻、更加急迫１９世纪中期到２０世纪初有许多先进的中国人是真的认识到了科学的内涵因此才有了一百多年来的现代化道路随着时代的发展现代科学之强势应该是越来越明显我想在当下中国文化中盛行的科学工具论、实用论实际上看轻了科学完全没有正视带来‘三千年未有之大变局’之现代科学之强势不能直面现代科学的强势我们就不能正确地认清中华民族在现代的地位就不能正确评估中国传统文化的意义
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