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二是彩礼竞争与婚姻竞争经济分化、人口流动带来性别失衡继而引发的地域性婚姻挤压和婚姻竞争是助推彩礼上涨的深层结构性因素
张淑凤也理解舅舅，毕竟他们从未见过面，随后她便说出了自己的身世，她称自己是张菊芬的女儿，她想见见张菊芬。没有他，才是没有盛唐首发2023-12-04 18:01·历史其实挺有趣（唐高宗 李治）一般提到李治这位皇帝，我们首先想到的一个词，就是庸弱。说唐高宗李治庸弱，不是作者的看法，而是他父亲太宗李世民说的。贞观十七年，李治刚刚被册立为太子，李世民就在私下场合跟大臣长孙无忌念叨，说我认为我的儿子李治吧，他性格其实有点柔弱，不太适合当储君，不适合接我的班，但是我也没办法。太宗李世民为什么没办法呢，因为他原来的太子李承乾谋反了，李世民舐犊情深，虽然没把李承乾杀掉，但是也将李承乾一朝流放三千里，那个时候的李世民，他就已经没有多少选择了。贞观十八年，李世民在上朝的时候又问大臣，说你们觉得我册立的这个太子李治他怎么样啊。大臣们当然说好啊，不好那也得说好，所以都说太子虽然久居深宫，我们大臣们跟他接触不多，但是天下万民对太子都是推崇备至，深感其恩德，皇帝听大臣们一顿吹嘘，只是笑笑说，希望他以后有如虎狼一般，而不要变成待宰的羔羊。贞观十九年，李世民打算亲征高丽，刚刚要出发的时候呢，李治却拦着不让去，而且是好几天茶不思来饭不想，见到父亲李世民就开哭。儿子担心自己，李世民很欣慰，但是从另外一个角度来说，李世民不太喜欢李治这样儿女情长，所以他对儿子说：我这个当皇帝的出去了，你在京师才好发挥你的才干，有能力的大臣我也给你留下了，你就让他们辅佐你，你好好治国，赏罚分明，亲贤远佞，这样的话百官才会折服于你，子民们才会拥戴你，你有时间你好好想一想这些东西，你整天是哭哭啼啼干什么？（唐太宗 李世民）你看，字里行间之中，李世民对儿子的软弱仁爱已经有点恼怒了。那么问题来了，李治这样柔弱的性格，是怎么形成的呢？这个李治，他出生于贞观二年，大唐趋于稳定的长安，出生之后不久封了晋王，再不久又加封（并州）都督，还是不用到任就能领工资的那种都督。八九岁，李治的母亲文德皇后长孙氏薨，李世民一看孩子没了妈，对李治是更加疼爱，之后又封他为右武侯大将军。虽然高官厚禄，待遇优厚，但是在李治前半生的很长一段时间里，他和储位没有任何的关联。血雨腥风的东宫之争发生在李世民的太子李承乾和四儿子魏王李泰之间，李承乾挺不住，生怕自己丢了皇位，干脆发动政变兵变，想要来个生米煮成爆米花，事败，遂被流放。太子流放，四子李泰被提上立储日程，但是唐太宗的心里仍然有所顾忌。魏王和太子之间的倾轧，导致太子谋反兵变，那么以后李泰如果做了皇帝，会不会对自己另外的儿子李治采取政治清洗呢？作为唐朝乃至是中国历史上最为优秀的皇帝，李世民一直没有走出玄武门之变的那个黑夜，杀兄弑弟的噩梦时常袭来，这前车之鉴，后车之师，李世民不希望皇室内斗的悲剧在自己的子孙后代身上重演。《（李泰）崇师问道图》 局部所以，李泰保证，说你李世民只要把皇位传给我，那么我一定友好的对待我的这些兄弟姐妹们，到我老时，我甚至会杀掉我自己的儿子而把皇位传给李治。这句话不说还好，一说，李世民觉得李泰这儿子太虚伪了，皇位，皇权，这对人的诱惑有多大，李世民最清楚，他知道这个世界上没有人能够做出杀子传弟的事情来，所以他果断的放弃了李泰这个儿子，转而选择了李治为储君。人是什么，人是自然界的一个生命体，而一个人自从降生到世间之后，就会进入到社会属性的范畴。人的出身地位并不相同，有贫贱的，有富贵的，但是根据当年陈胜说的“王侯将相宁有种乎”的这个逻辑，出身地位这东西，其实是可以通过后天的努力改变的，人真正难以决定的，是命运的变化。这人的一生啊， 很难有说从小到大都十分顺利，十分平稳的，人生在世，难免要遭遇挫折，面对失败，或者是处于艰难的境地之中。但是李治这个人，他很不同，他出生在帝王之家，从小过的就是养尊处优的生活，他诸事顺遂，人生四平八稳，母亲疼是父亲爱，在宫里无忧无虑的长大，深宫就是李治的温室，他不理解什么是生存，他不懂得什么叫做竞争，他也不知道权力斗争的残酷性，说白了一句话，李治没有经历过捶打和锻炼，所以他的脆弱是必然的。而且，李治在青少年时代接受了大量的皇家礼仪和正统的儒学教育，这种教育所蕴含的能量，是巨大的，皇子们被灌输宽厚博爱的思想，而这种思想又会被外化为行为准则。所以与其我们说李治庸弱，说他软弱，倒不如说他这个孩子比较仁孝。而且，这种仁孝在父亲太宗看来是庸弱，在大臣们看来是脆弱，可在李治本人看来，却是他适应这个世界的一种生存方式。（需求层次理论）美国有个社会心理学家，叫做马斯洛，他曾经提出过一个需求层次理论，他认为人生活在这个世界上，人的需求可以分成五类，从低到高呈现金字塔形状。最底层是生理，什么是生理，生理就是吃喝拉撒睡，这是最广泛，也是比例最高的需要。（李治不需要，因为他是皇子，他不会挨饿）第四层是安全，只有在满足了生理需求之后，人的生命安全才会得到保障。（李治也不需要，他在宫廷的温室中，非常安全）第三层是社交，因为人是群体性的动物，在生理和安全都得到保障之后，人就会需要可以充实精神世界的东西，比如人要交朋友，人要谈恋爱，人要学会和别人合作。（李治需要，但是他不用追求，因为这些东西都是与生俱来自带的）第二层是尊重，就是人生在世，要有存在感，要有参与感，要被鼓励，要被认可，要有权威，要有资历，人们希望在和其他人相处时，无论身份地位的高低，对方都必须要重视自己的言行举止和照顾自己的心情。（李治需要，并且因为他是皇子，后来是太子，再后来是皇帝，所以他也有，所有他不需要去追求）第一层，也就是最上层，是自我实现，什么叫自我实现，就是你终于明白，人活着不仅仅是为了活着，你要追求你生命的意义，你要知道你为什么而活，你创造了什么，你浇灌了什么，你又留下了什么...（李治需要，并且作为未来的皇帝，李治所追求的，就是自我实现，包括他后期去泰山封禅，都是这个目的）一般来说，只有下级需求被满足后，上一级的需求才会出现，这个很好理解，如果一个人吃不饱饭，那么他所有的需求就都是为了吃饱饭，他饭都吃不饱，他怎么去追求自我实现？但是，李治不同，李治从出生开始，他所有的需求，就都已经变成了自我实现。说简单一点，就是在李治的成长过程中，从他出生，封王，做官，做太子，当皇帝的这个过程中，他在某一段时间或者某一个瞬间就已经明确了自己的人生目标，而对他来说，想要实现自己的人生目标，自己只需要保持仁孝就可以了。仁孝不仅仅成了李治的性格，更成为了他的手段。（盛唐光辉）所以，父亲太宗嫌他庸弱，但也怜他宽厚，大臣们认为李治软弱，但是同样也会认为李治没有威胁，从而便于亲近。李治的性格，不仅仅是他从小到大养成的天性，更是他在复杂的政治环境中所赖以生存的庇护伞。而且，实事求是的讲，李治只是不如他那堪千古一帝的父亲和同样可称为千古一帝的妻子而被夹在了中间，他的能力和成就，似乎被有意无意的被掩盖掉了。高宗的治下，人口从三百六十万户增加到三百八十万户，领土面积更在总章二年达到了唐朝最大，东到朝鲜，西到里海，北至贝加尔湖，向南甚至到了越南的横山，后世的大唐皇帝们，穷尽一生之力，再也没能超过这个范围。皇帝搞过经济，发展过文化，在外交上更是建树颇多，可以说，皇帝看起来庸常，但他其实是一个外部圆滑内部方正的人，你可以看到，但凡是李治在位的时候想要干的事儿，他基本上都干成了。如果没有李治的存在，或许贞观之治就变成了短暂的花火，未来的开元盛世似乎也成了无本之木，所以不管你用无为而治的黄老思想去看待李治还是用传统政治的结果论来看待高宗，他都是一个可圈可点的皇帝。或许太宗皇帝一直以为，自己仍然是在“痛苦的失去”了太子李承乾和魏王李泰之后被迫做出了传位李治的决定，他一度怀疑，这个和自己性格毫不相似的儿子是否能够有效的治理国家。世人提到高宗李治，总是会把武曌拉出来一起评说，甚至只要这对帝王夫妻到了一起，武曌就成了主角，李治则成了背景板。《增广贤文》中说，人慈不掌兵，多情不立事，仗义不理财，友善不为官，但是没有说，什么样的人能够当皇帝。其实，历史长河五百位左右的皇帝，什么人都有，什么样的人都有，大概是什么人都可以做皇帝——因为做皇帝，往往不是皇帝影响时代，而是时代铸就了帝王。做皇帝只有一个条件，那就是你要有成为生理和心理上双重的孤家寡人的准备。没有武曌，李治还是李治，而没有李治，很大概率上，就没有后来的那个一代女皇了。