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侠义故事中为何会出现仙侠？跟唐朝道教兴盛有很大关系原创2020-01-14 13:05·文史之新引言：唐传奇上承史传和六朝志怪小说，下启宋元话本、传奇及明清小说、戏剧，在中国古典文学史上占据着极为重要的地位。在唐传奇的发展过程中，有两个时期尤为重要：一是三大爱情传奇的出现，二是传奇小说集的出现。裴铏的《传奇》是传奇小说集的代表之作，对后世产生了深远影响，如“唐传奇”之名便因之而得。从艺术成就的角度来看，《传奇》集中很难找出超越三大爱情传奇的单篇作品。不过，《传奇》亦有不可忽视的突破之处，如集中出现了樊夫人、云英及聂隐娘等极具仙侠色彩的女性人物。这不仅突破了闺阁佳人的弱女子形象，还对后世的神魔小说及武侠小说产生了深远影响。裴铏《传奇》，周愣伽注本为目前最权威的版本此时存在一个重要问题，《传奇》中为何会出现如此多的女性仙侠？本文即通过分析代表性人物聂隐娘的仙侠形象，指出她身上的道教色彩，进而分析道教对裴铏《传奇》创作的影响（道教虽有反道家的因素，但整体上以道家思想为主，再加上唐朝以道教为国教，因此本文主要分析道教并兼及道家）。一、《聂隐娘》中的道教色彩《聂隐娘》中的道教色彩在一定程度上被现实主义的描写所削弱，因此从表面上来看似乎不如《樊夫人》和《裴航》浓厚。不过，正是与现实的紧密结合使得聂隐娘经历了一个入世到出世的过程，也使得《聂隐娘》在叙事方面体现出了浓厚的道教色彩。此外，聂隐娘的奇能异术及心理变化也存在着诸多道教因素。裴航遇云英图1. 聂隐娘的奇能异术从对功法武艺的描写方面来看，中国的侠义文学大体上可以分为两类：一类是写实型，其源头为史传对刺客、侠士的描写；另一类为幻想型，其源头为神话对神仙奇能异术的想象。《聂隐娘》所讲述的故事虽有强烈的现实主义色彩，但聂隐娘的武功却主要是幻想型的奇能异术，并体现出了强烈的道教色彩，如她击败精精儿和空空儿过程：是夜明烛，半宵之后，果有二幡子，一红一白，飘飘然如相击于床四隅。良久，见一人望空而踣，身首异处……空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫能蹑其踪，能从空虚而入冥，善无形而灭影。隐娘之艺，故不能造其境。此即系仆射之福耳。但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺，其余无逃避处。聂隐娘画本形象在这段描写中出现了傀儡术（替身术）、隐身术及变身术，与其说是打斗，倒不如说是斗法。此外，聂隐娘通过“尼与我药一粒”改善体质，习得“飞禽遇之，不知其来也”的飞剑之术，并将飞剑藏于脑中（与孙悟空类似），这些都是超现实的幻想情节。2. 聂隐娘的心理变化在《聂隐娘》中，聂隐娘呈现出了三次心理变化：刺杀某大僚时的不忍、转投刘昌裔及最终选择归隐。因前两点都是入世的问题，第三点则涉及到出世的问题，因此分开处理，本节先分析前两点。聂隐娘幼时被女尼盗走，苦学三年后技艺有所成，之后女尼便对她展开了实战训练。在刺杀某有罪之大僚之时，聂隐娘因见大僚在逗弄一个小孩子而不忍心下手：见前人戏弄一儿，可爱，未忍便下手。这既是聂隐娘天性流露，也体现出了女侠士与狂暴的男侠士相对立的“柔”的一面。老子有云：弱之胜强，柔之克刚。在聂隐娘与精精儿、空空儿的对抗中，聂隐娘亦是始终处于“柔”的一面，即被动防守。聂隐娘插画聂隐娘背叛魏帅转投刘昌裔是文中较为突兀的一个情节，因为从表面上来看似乎缺乏合理的动机。但如果结合文中的强烈的道教色彩，则不难理解聂隐娘的心理转变。“刘仆射果神人。不然者，何以洞吾也”，聂隐娘之所以转投刘昌裔，是因为折服于他的神算（预言）之术。中国拥有源远流长的卜筮文化，预言术在道教中占有重要地位，聂隐娘认为刘昌裔是个得道之人，因此选择转投于他。3. 聂隐娘之隐自元和八年，刘自许入觐，隐娘不愿从焉。云：“自此寻山水访至人。但乞一虚给与其夫。”刘如约，后渐不知所之……隐娘一无所受，但沉醉而去。后一年，纵不休官，果卒于陵州。自此无复有人见隐娘矣。笔者曾在另文中分析称，聂隐娘最终的归隐是因为作者不知道该如何安排她的结局；这或许是造成聂隐娘之隐的原因之一。但如果结合道教思想的话，则可以有新的解释。聂隐娘当代影视形象聂隐娘之所以不愿跟随刘昌裔，是因为刘昌裔虽有神算之能，但秉持的却是入世思想，而聂隐娘则是以出世思想为主。聂隐娘效力于陈许节度使刘昌裔，和效力于调往京师后的刘昌裔，两者存在较大差异，因为节度使有相对自由的自治能力，而调往京师之后则失去了这种能力。而聂隐娘，她其实一直在寻找一个相对自由的环境。“刘自许入觐”这一事件，也正好成为了聂隐娘人生道路的分水岭。聂隐娘之隐，无疑契合于道教（道家）逍遥自在、淡泊无为与得道成仙的基本理念。同时，聂隐娘归隐之后的偶尔出世，又表达了人们对仙神所寄托的美好理想。二、道教对裴铏《传奇》创作的影响通过前文分析，我们发现道教因素不仅影响了聂隐娘的功法技艺，还影响了她的心理，并最终促使她走上归隐之路。此时存在一个重要问题，裴铏为何要将聂隐娘这位女侠塑造成道教化的仙侠？笔者认为，这主要有两方面的原因：一是道教对整个唐朝文化的影响，二是裴铏本人信奉道教。道教阴阳符号1. 道教对唐朝文化的影响在唐朝建国之初，李渊便尊奉老子为先祖，并下令道教为先，儒教为次，由此确立道教的国教地位。到了乾封元年，老子又被追赠为太上玄元皇帝，道教的地位亦随之得到进一步的提升。对于李渊推崇老子及道教的原因，巴雷特曾在《唐朝道教研究》中这样分析道：唐朝皇室的祖先是没有纯粹汉族血缘的贵族，在中国北方汉族社会中地位相对低下。因此，通过对道教的支持，高调声称自己是远古汉族圣人的后代，这对于提高皇室家族的声望是一条非常必要之路。老子标准画像且不论李渊到底为何推崇道教，但道教长期作为唐朝的国教并对唐朝文化具有重要影响，却是不争的事实。事实上，在许多唐朝著名女性人物身上，我们都能看到道教文化的影响，如武则天和杨贵妃都曾当过女道士，太平公主亦曾入女冠以祈福，权相李林甫之女李腾空更是选择了终身隐迹修真。《新唐书·百官志》记载:天下观一千六百八十七，道士七百七十八，女官九百八十八。此外，还有一点尤为值得注意，开元二十一年，玄宗下令每家必备一本《道德经》，同时在科考中减少对于《尚书》和《论语》的题目，增加有关《道德经》的题目。安史之乱后，道教地位曾多次波动，但却未根本性地失去群众基础。不难看出，道教文化其实与整个唐朝文化紧密联系在一起。《道德经》2. 裴铏本人信奉道教裴铏的个人事迹不见于史传，这是非常遗憾的一件事。《新唐书·艺文志》中称裴铏为“高骈从事”，《唐诗纪事》在介绍裴铏之时亦主要将之依附于高骈。高骈极为信奉道教，这在史传中有明确记载。事实上，裴铏也是一个极为信奉道教之人，他所创作的《道生旨》便是一篇论述道教内丹心法的经典之作：万物有终，而天地长久。人民有死，真人长生，乃俱阴阳交感之气矣。人能守其阴阳，阴阳亦能守人矣。天地不死，而人自死，化腐于其间哉……夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举。阳丹即大还之丹，阴丹即是内修返本之理。道家打坐图《道生旨》不仅引述了《西升经》、《黄庭经》、《南华真经》和《易经》等诸多道教经典，更是较为系统地论述了个人的丹道感悟，由此不难看出裴铏本人的道教信仰。宋朝时便有道教之人称裴铏为“谷神子”，谷神不死，是谓玄牝，“谷神子”之称无疑是对裴铏道教信仰的肯定。由此，也就不难理解《聂隐娘》中为何会出现如此多的道教元素。结语：在《传奇》的其它篇目中，我们同样可以发现广泛存在的道教色彩，如《裴航》和《樊夫人》篇中的主人公云英和樊夫人本身就是女仙，《文箫》篇中的文箫遇上被贬落凡尘的仙女采鸾，《元柳二公》篇中涉及到了起死回生之术，《邓甲》篇中则出现了道教符咒之术。总之，道教对裴铏的《传奇》创作产生了极为重大的影响。参考文献：裴铏 《传奇》（周愣伽辑注）.上海古籍出版社.1980版胡道静 《道藏要籍选刊》.上海古籍出版社.1989版巴雷特 《唐朝道教研究》（曾维加译）.齐鲁书社.2012版欧阳修，宋祁 《新唐书》.中华书局.1975版
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