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刚刚，云轨无人驾驶又诞生了！太奇妙了！原创2018-01-10 20:53·水木然前一阵子，无人驾驶汽车、无人驾驶公交车风靡一时！当很多人还没来得及反应的时候，“无人驾驶”云轨又要在中国诞生了！2018年1月10日，一列全自动无人驾驶的比亚迪云轨，满载着来自全国各地的“乘客”从空中徐徐驶过！这标志着中国首条实现无人驾驶的跨座式单轨线路正式通车运行！来看看它的驾驶室吧：（云轨无人驾驶室）空荡荡的！竟然一个按钮和操纵杆都没有！这也是全球首条搭载100%自主知识产权无人驾驶系统的跨座式单轨。每天清晨，云轨会自动“清醒”，在完成牵引、制动、照明、电池、空调等多项检测之后，自动运行。在完成既定工作后，自动“回家”以及自动“休眠”。在车辆运行前、运行时，云轨会进行自我诊断，完成包括全系统的300多项检测。在极端温度条件下，该系统依旧能正常工作，既能适应零下40℃的低温，也能经受80℃的高温挑战。在电中断的情况下，云轨可自动切换成车载动力电池供电，并在无人驾驶模式下，驱动车辆安全运行至车站。而且这场无人驾驶发布会就在云轨上举办！比亚迪董事长王传福、华为副董事长兼轮值CEO郭平共同见证云轨无人驾驶系统发布。没错，这场发布会的主角是比亚迪和华为。其中，比亚迪负责了云轨无人驾驶的控制技术及定位技术，而华为的 eLTE 通信技术（即 4.5G 轨道交通无线专网）则为云轨无人驾驶提供了快速、高效的信息输送通道。两家公司的通力合作让云轨能以更快的速度和更高的质量面世！早在2011年，比亚迪组建1000多人规模的研发团队，历时5年，累计投入50亿元，打造出拥有100%自主知识产权的跨座式单轨“云轨”。2017年8月，比亚迪首条云轨在银川投入运行。仅时隔4个多月，银川云轨再次取得突破性进展——可实现全自动无人驾驶。目前比亚迪云轨的无人驾驶系统已经达到最高等级——全自动无人驾驶（Unattended Train Operation），并且还具有安全追踪间隔最小、断电无人驾驶、自动诊断、休眠唤醒、客流实时监测、人脸识别等多项功能。更让人惊喜的是：亚迪云轨还有人脸识别功能，经试验，在乘客通过闸机时，几乎无需停留，即可通过：这条云轨无人驾驶系统将计划在 2018 年第二季度投入试运营！太值得期待了！这条云轨无人驾驶系统有三大亮点：首先，其实现了一网综合承载，让以往需要多张网承载的数据、语音、视频等各类信息得以一网传输并存储。其次，该方案具有高可靠性、抗干扰性强的优势，信号能高速无缝切换，快速响应指令，让云轨运行更可靠。再次，它秉持开放合作的原则，与各项应用、行业终端厂家进行了深度适配，打造多方共赢新生态。也就是说，无人驾驶云轨将实现从交通工具向交通平台的跨越！这个世界变化太快了！你还在原地踏步吗？我们面对的是一个越来越动荡的世界；没有一种商业模式是长存的；没有一种竞争力是永恒的；没有一种资产是稳固的；这是一股从未有过的革命浪潮为了让大家彻底认清时代究竟在发生什么水木然写了这三本书：《跨界战争》讨论的是秩序重组；《时代之巅》讨论的是经济变革；《个体崛起》讨论的是商业模式这三本书的关系层层递进它将帮你认清社会的发展动向和趋势请点击下面”了解更多“四个字购买！了解更多
2024年12月10日，童年悲惨 内心扭曲
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在当下这个数字化的时代很多学生已经很少有机会能够接触到纸笔了因为电脑已经完全可以取代它的位置学生在日常的学习生活中也都是通过电脑来完成作业和学习写字已经成为了一种奢侈的事情
从《后宫·甄嬛传》和《简·爱》看女性主义及现实启示原创2023-07-31 21:30·匹夫鸣史文/匹夫编辑/匹夫前言女性主义又称女权主义。19世纪中期，英国夏洛蒂·勃朗特创作了一本以她为原型的长篇小说《简·爱》，这本长篇巨著体现了女权主义的思潮。从《简·爱》中我们可以看到她对婚姻自由的渴望，对女性独立的渴望，和对女性叛逆的渴望。《后宫·甄嬛传》作为一本以“大周”为背景的长篇小说，而《甄嬛传》则是以18世纪清朝时期的中国历史为蓝本，以甄嬛为原型，展现了她与其它女子的异样生命历程和生存状态。这两个故事在一定程度上与时代背景相联系，都是对女性的一种反映。两部作品中的女性主义《简·爱》中的女主角简，是一个处于底层被唤醒的女性，她的人生经历大致可分为三个时期：悲惨的童年，与罗切斯特相爱却不能相守，而后居无定所、取得遗产后与罗切斯特在一起。本书一开始就以大量的文字描述了姑姑的欺凌，以及在孤儿们严厉的教规中，突出了女主角珍妮的苦难人生。简在罗切斯特庄园当了一名家教，但由于她的身份受到了许多人的鄙夷。尽管简对罗切斯特一往情深，但她无法坚持要向他表白自己的感情。小说的结尾，简继承了一份5000磅的财产，成为了“独立女性 ”，而在此之前，当时罗切斯特遭遇意外，身残志坚，简愿意将自己的一切都奉献给他，心中对她的前任恩师一视同仁。《后宫·甄嬛传》中，甄嬛的生活也可分为入宫之初的得宠生活，失宠后的逐出宫门，再入宫后的反扑和升迁三个时期。甄嬛出身名门，进宫后渐渐得到了皇上的宠爱，皇恩下赏赐不绝，可是一日失宠，囊中羞涩之下被赶出了皇宫，甄嬛对果郡王渐渐有了感情，可是当她知道果郡王突然“身亡”的消息时，却是立感末路。甄嬛不得不“委身”于皇上，回到紫禁城，想要保住自己和果郡王的血脉，也想要为果郡王报仇。不可否认，在中国，即使是清朝，也难以孕育出女权的沃土，正是由于《后宫·甄嬛传》所描写的甄嬛入宫之初对皇上“夫君”一般的感情；以及出宫之后与果郡王的恋爱，以及甄嬛后期的反扑，才使我们得以将二者的女权思想进行对比。女性主义的经济依托:财产权利从《简·爱》中，我们可以看出，她的爱情观和她的独立人格，她的叛逆，都是由英国体制中对女性财产权和继承权的保障所决定的，而这些保障和体制，正是她女权的经济基础。《简·爱》一书出版的19世纪中期，英国经历了一场革命，男人们的工作机会被打破了，更多的女性加入了劳动大军，获得了更多报酬。女性在获得了较高的经济地位后，她们开始追求女性自由，建立女性权利。简年纪轻轻就学会了自力更生，当她还是桑菲尔德府的一名家教时，她谢绝了罗切斯特赠送的珠宝和服装。简每年有30镑的收入，因此她能在没有外来援助的情况下，过着自己的简朴生活。简的独立给了罗切斯特很大触动，两人渐渐坠入了爱河。但是，当罗切斯特嫁给别人时，她却决定离开桑菲尔德府，并高声说：“要是上帝赐予我一点美和一点财富,我就要让你感到难以离开我,就像我现在难以离开你一样；因为我们是平等的！”简离开了桑菲尔德府，四处漂泊了一段时间，终于在马德拉斯岛上拥有了一间小木屋，她的舅舅给她留下了一笔钱，她把这笔钱和她的堂弟约翰和两个堂妹一起分给了他们。对于十九世纪中期的英国来说，5000磅已经算是一大笔钱了。我们一般都会称赞简的金钱观念和她对家庭关系的重视；但作者觉得，更宝贵的是，她拥有使用这些金钱的权利，其中包括根据自己的喜好来装饰自己的屋子，并欢迎那些来分配遗产的堂弟堂妹。简早已不是罗切斯特心目中那个“形单影只的流浪汉”的形象了，而是一个“独立的人”。可是当罗切斯特庄园的大火烧掉时，罗切斯特就成了一个废人。简放弃了对尊严和爱情的追求，嫁给了罗切斯特。可以看出，珍妮在寻求爱和自立时，必须要有一个财务上的支持，也就是财务上的自立和有一个收入来源。清朝的遗产制将女子划分为出婚女子与在室女子，其中，出婚女子已冠夫姓，属于异姓；她的女儿迟早都要嫁人，只有她的儿子，才能继承她的衣钵，传宗接代。女性在家产分配上的作用明显要小一些。清朝中国社会的历史环境中，她从母亲那里获取财产的方式并不是通过遗产，即在她出嫁的时候，从她那里拿到一份嫁妆。清朝，这应当是中国女性获取私人财富的一个重要途径。另外一个重要的资源，则是婚姻中来自“老公”的“财产分配”或者说“赏赐”。甄嬛得宠时，因为皇恩而得到了许多奖赏，比如财富、地位，但是那些奖赏都是临时的，而这些奖赏却不是真正的财产。在皇宫中，那些被册封为“贵人”、“嫔”、“妃”、“贵妃”、“皇贵妃”的女子，都可以被皇权剥夺。甄嬛被流放到甘露庙之后，和果郡王两情相悦，两人一直在等待着一个合适的时机，两人都像普通人一样生活着。甄嬛渴望有一人相厮守，这是她作为女性能得到幸福生活的保障。女人的继承权和财产权，让她从一个低贱的女人，变成了一个独立的女人，十九世纪中期，英国的遗产继承法并没有明确要求，使得简通过遗嘱继承叔叔的财产,便有了充分的理由来感到快活。最终，简嫁给了罗彻斯特，以维持自己的生活，这让她觉得自己很安全，很有成就感。简并不像她的舅舅那样，可以用“立字”来继承她舅舅的遗产，而“立字”通常要和“立嗣”相联系。在拥有相当数量资产的家庭中，遗产并不是首要目标，而以地位作首要目标。假定其舅舅马德拉斯岛是清朝中国人，未婚，没有子嗣，是个“户绝之家”。在一个家庭中，立遗书的人，第一想要的就是传宗接代，“立嗣继绝”之后，才能想好财产的分割问题。根据清朝法律，马德拉斯岛叔叔的两万英镑遗产没有儿子继承，首先应当是由同宗室的男子优先继承，如果没有同宗男子，亲生女儿方可继承。可以说财产权利或财产独立，对于女性主义具有相当重要的意义。用历史维度还原女性主义女人之所以被压制，是因为她们的性别，在这个男人的世界里，哪怕是高高在上的女人，也是如此。在《后宫·甄嬛传》中，甄嬛和那些被宠坏了的女人一样，都是靠着皇上的赏识过日子，没有自己的职业，一辈子都在服侍皇上，为皇上生子。连甄嬛这样的贵族都是这样，更别说那些身份卑贱的女人。她的侍女浣碧和甄嬛是同父异母的姐姐，只是一个庶女，所以她的地位并不比甄嬛高；所以，她才会嫁给果郡王，可是，在果郡王被逼上绝路的时候，作为果郡王的侍女，她再也没有了继续活着的动力，最终，她选择了自杀。相比之下，《简·爱》中的女主角要幸福多了，她可以从容地面对权力和财富，从容地表达自己的爱情，勇敢地向社会的歧视发起挑战。让读者感觉到，西方女权思想必须与现代社会的思维方式相一致。但根据古代希腊传说，雅典娜是从宙斯的头上降生下来的。《圣经》里，夏娃是从亚当身上的一块骨头里衍生出来的。西方女权运动并非天生如此。这场开始于十八世纪的法国女性主义运动，至今已在欧洲沉浮了一百多年。尽管美国首届女性权利会议于1848年在纽约州举行，但是这群新的女性还不足以支持几千年来一直被压制着的女性阶级。女性运动是一件很不容易的事情，尽管我们今天才知道它的结局，觉得它理所当然地是一个划时代的历史性的事件，但是从那个时候来看，它又是一件很不容易的事情。通过不屈不挠的工作，美国在1960年和1970年代都没有获得具有划时代意义的收益。这是一种以历史为向度来恢复女权的方式。我们不能只从“此刻”来考察女权，也不能从当下角度来评判过去，而要把《简·爱》、《后宫·甄嬛传》这两部作品与当下的时代语境相联系，从而认识其中的女权意识。无论是简还是甄嬛，都经过了一个很长的过渡期，并且在此期间付出了无数艰辛。试想，要是换做是你，你能忍受这么多年吗？唯有这样，我们对女性主义的认识和研究，才会更加深入。在《简·爱》中，我们读到了她的个性、叛逆。但是，单靠她的个性和叛逆就足够支持简的女权信仰了吗？简随后又去看望了奄奄一息的姨妈，虽然姨妈以前对她很不好。珍妮知道自己能得到2万磅的遗产，她果断地和堂兄堂妹们分享，珍妮觉得家庭关系更为重要。如果说这是“因果报应”的话，那么她能得到自己想要的一切，都是因为她种下的“善因”。而且，从一开始，他们就心甘情愿地为自己的行为做出了“善因”。从《后宫·甄嬛传》中，我们可以看出，甄嬛并没有完全完全地体现出她的女权思想。那个时代的男尊女卑，注定了甄嬛的个性是“不完美”的，她能够在那样的情况下，拥有足够的谋略与实力，更是将义子扶上了帝王之位，这本身就充满了执着的反抗精神。甄嬛所面临的，是一种“即便努力也不一定会有公平回报”的后宫佳丽。被斗倒的皇后乌拉那拉·宜修、华妃年世兰、鹏妃安陵容等等，没有一个是认为自己的付出会有收获的，但结果并不是因为自己的付出，而是因为周围的环境。仅从这个角度来看，你就会知道女人要想获得成功有多难，要做出什么样的决定需要承担什么样的风险。所以，简和甄嬛都很庆幸，有些人一旦付出了自己的努力，就会被人嘲笑“凭你根本做不到”，有些人付出了自己的一切，却得不到任何奖励。如果我们能真正地了解这个层次，那么，我们对女权主义的认识就会上升到另一个层次。女性主义的现实启示对两本小说进行女权思想的对比研究，并不是要对中西女权思想哪个更好，而要对两本小说的女权思想产生深刻启发。因此，对中西文化进行对比分析具有重要意义。随着时间推移，女人们和外界的联系竞争变多了，她们知道了很多事情，但想要活下去，却是难上加难。就是因为人们的理解越来越多，他们的要求越来越高，水平越来越高，他们的不满越来越重，对女权的理解也越来越完整。而女权运动所提倡的内涵，也在不断演变，让她们学会了独自去面对人生，去面对这个变幻莫测的、未知的、难以预料的世界。 到目前为止，我们所寻求的是一种生活方式，一种对事物的看法。事实上，我们的正确回答，只是回答了过去的问题，至于未来，我们并没有正确回答。参考文献：【1】流潋紫《后宫·甄传》【2】夏洛蒂·勃朗特《简·爱》祝庆英，译【3】吴留戈，赵杨《略论中国古代遗嘱继承中的女性主体》【4】张晋藩，郭成伟《中国法制通史：第5卷》所以将秦康王的初封郡爵授予朱寿鏳，实属正常操作。说来也巧，朱寿鏳这位富平王最终竟与秦康王如出一辙，明明有嫡出兄弟，又有多名兄长挡在前面，可最终亲王爵位却偏偏落到了他头上。