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2024年12月14日，“讲好山东故事”散文丨祭 海原创2017-10-16 16:20·海岱文化祭 海散文作者/ 王 韵“正月十八，海庙万树芽始发，春风百帆遍天涯。”这句民谚说的是渤海莱州湾畔渔民祭海祈福的习俗。正月十五，吃了元宵，闹了花灯，年算过完了。但在莱州湾畔，十里八乡的渔民们的心像鼓满的帆，期待着，守望着，渴盼着……直到正月十八，又逢祭海日——一个对渔民们比春节还要重要的节日。而此时，春天已如紫燕翩然来临，最先感受到的，是春风，自海上，浩浩荡荡的，吹来，一夜之间，吹暖了海水，吹绿了芽儿，吹开了帆樯，要出海了，要开渔了。这一天，静悄悄的早晨，同样悄无声息的浓雾，笼罩着通往海庙的黄土大道。崭新的朝阳，自东方地宫冉冉升起，像反弹琵琶，铮鸣有声，跃出海的脊背，越跳越高，迸射出万道金光，镀亮了千万羽海鸥洁白的翅尖，浓雾被击溃了，一绺一绺的，四下逃散。一支长长的队伍，都身穿大红盛装，头裹红巾，有人擎着五色彩旗在前头开路，后面八个壮实汉子抬着一口白条整猪，上头盖着火红的绸布，好像红火日子的盖头，一路来到海庙前。沿途他们敲锣打鼓，铙钹唢呐齐鸣，所有响器悉数出场，边走边喊出隐藏在不同形状身体里的欢乐；他们粉墨登场，披挂大红大绿，化着浓妆，戴着面具，扮成唐僧双手合十口中念念有词，后头跟着孙悟空挥舞金箍棒，猪八戒大腹便便地扛着钉耙，沙和尚煞有介事地挑着行李担子，活脱脱一个西天取经路上的情景；那扮丑婆的头插红花，围着发夹，挽着纂儿，乍看上去像个老大娘，细看却是个老大爷，他负责以自己的丑和诙谐的动作来闹洋相，博得观众一阵阵笑声；旱船跑了起来，驾船的中年妇女驾着上百斤的“船”，动作舒展而柔美，宛若在海中顺水漂流，有人故意逗她，问：“这个船沉不沉呀?”她也机智地答：“不沉，打上鱼才沉呢。”一听她就是个地地道道的渔民。渔家秧歌扭起了，小黑毛驴的道具套上了身，扮演者一拉一拽，毛驴撒娇似的做着各种动作，憨态可掬，后面紧紧地跟着一个人手持鞭子，时不时地甩上几下，鞭影闪过撒下一串清脆响亮的吆喝声……队伍列队停下了，千面大鼓早已摆好，领头者守着最大的那面鼓，率先一声鼓响，如雄鸡引唱，小伙子们双手舞动鼓槌，高扬臂膀，宣泄着攒了一冬的劲儿，一起砸到鼓面上，咚—咚—咚，雄浑激昂，连绵不绝，那气势，那规模，丝毫不逊色于安塞腰鼓；一挂挂鞭炮早已被甩在地上，纵横交错，从通往海庙的路口，到主祭台，一直延伸到海边，足足有几百米长，一眼望不到头，它们被许多不同的手同时点燃，噼噼啪啪响成一团，腾起一条条火龙，像电闪雷鸣，一路狂奔，追赶着观众，观众仿佛受了惊吓，不停地后退。这是最鲜艳的大地红，是提前得到信儿盛开的桃花，也是另一种形式的新符，一眨眼，地上已铺开了一条红地毯，整条路被粉身碎骨的祝福泼得淋漓尽致。噼噼啪啪地炸响到海边，喜欢热闹的海神爷捻着胡须，收下了这串长长的祝福，默念着给渔民们以风调雨顺，鱼虾满舱，渔民们也仿佛心有感应，这是他们与大海之间的默契，他们已看见数不清的鱼虾在网中闪着纯银的光芒，兴奋地蹦着跳着，成为这个开渔季的扉页和最生动的渔家表情。主祭台上，陈列着猪头、整鸡和海鱼，两侧两个龙头形状的彩色大饽饽相对凝视着这些祭品。主祭人整冠洗手后，清了清嗓子，祭海典礼开始了……与过去相比，现在的祭海程序已删繁就简了许多，比如过去祭祀中讲究“乌猪拱地，绵羊大颤”，即挑选黑色公猪两口，抬来黄土一包放置于大殿内，如果此刻海神高兴，两口乌猪一上供桌就直奔黄土，用嘴去拱，此为“乌猪拱地”；若此刻海神不高兴，乌猪便会又拉又尿，提醒着人们静候吉时再开祭。“绵羊大颤”指当主祭人跪告祭祀完毕，绵羊会浑身发抖如筛糠，预示着海神已领取了牺牲。这是人们臆想中的海神与地上的生灵在遥相呼应，是大海与陆地之间无声的对话，人在中间起着沟通与传递的作用。如今，一口白条整猪代替了那两口活生生的乌猪，也没人再讲究“乌猪拱地，绵羊大颤”，人们对海神的虔诚与敬畏却依然如故。像所有的敬神礼佛一样，莱州湾畔的渔民祭祀海神，也是想从海神那儿那里得到回报，祈求平安与福祉，让好日子像海浪一样盛开不败。莱州湾畔的先民靠海吃海，大海以他博大的胸怀养育和繁衍了一代代儿女，每天面对涨落不休、生生不息的大海，他们和那一叶叶出没风波中讨生活的小舟是那么渺小，就像大海怀抱中的一朵朵浪花，倏忽而生，又倏忽而灭。他们对蕴含着无穷力量的大海油然生出了无奈，也催生了敬畏，进而渴望大海以风平浪静的好脾气，在任何时候都可以接纳他们，佑护他们鱼虾满舱，安居乐业。他们相信在望不见边际的大海中，必然有一种能够主宰大海的力量存在，于是信仰产生了，神也诞生了，他们构想出了海神的形象，并以海神崇拜的形式表现了出来。这其实与他们对大海的有限认识有关，是他们面对浩渺无垠、变幻无常的大海时的一种精神诉求和心灵慰藉。“国之大事为祀与戎”，中国古代素有祭祀“岳镇海渎”的礼制和文化传统，据《山左郡志》载：“甲天下者有三，兖曰阙里，济曰泰山，莱曰东海。阙里为生民未有之圣，泰山为帝王首巡之地，东海为万壑朝宗之墟。”这就分别衍生出了祭圣、祭山与祭海。位于日出之地的东方的莱州湾畔，则以“万壑朝宗”的地位，成为“神窟仙宅”，也是祭海的首要选择。自汉武帝在汉初所建“海水祠”的基础上，诏令兴建莱州东海神庙，主祀东海神龙，后逐渐形成了前祀海神、后祀龙王的建筑格局，历经两千余年而不衰。东海神庙占地四十余亩，三进院落，中为大殿，前为庙门，后为寝殿。建筑气势宏伟，金碧辉煌，大殿顶部为黄琉璃瓦，红墙，檐灰色斗拱，绘以仙鹤图案，檐角飞翘，古朴清雅，雄伟壮观。檐下两巨匾横悬，上匾由乾隆皇帝御笔亲书的蓝底金字“万派朝宗”四个字浑厚有力;下匾为明代嘉靖时宰相严嵩所书的金字黑底“海天浴日”四个字苍劲挺拔。殿正中一米半高的神台上装有神龛，龛内供奉东海龙王神像，像高五米，头戴珠冕，身穿日月金龙皂袍服，下着浅绿色内裙，手捧玉圭，银发紫面，高大端庄，威严肃穆。神台下东西两边是著碧蓝色朝服的"左辅右弼"二臣，再前面是巡海夜叉二将塑像，夜叉金盔银甲，手执矛刀，威风凛凛。南北墙壁画有海神出巡图、四海龙王斗悟空图，东壁绘海龙王出宫行雨图，西壁绘海龙王入跸凯旋图，这些壁画便是掖县八大胜景之一的“海庙画壁”，画作宏大，气魄恢弘，人物形态各异，造型威武生动，惟妙惟肖，如身临其境，相传为唐代大画家吴道子所画。沧海桑田，时移世易。古人敬畏自然，天人合一的朴素哲学催生各路神仙。而源于中土的道与仙，更有着盘根错节的渊源。中国的祭祀活动起源于原始社会后期的父系社会，分为祭天地、社、祖、灶几种。海有海神，自然需要神庙。东海神庙成为皇家的祭祀圣地，这处海神的居所数千年来香火不曾间断，祭祀祈福，以保国泰民安。数千年来，海庙庙会一直是莱州沿海老百姓一年中重要的日子。海神的形象在老百姓的心里是清晰的，一代又一代老百姓用自己的虔诚坚守着心灵的庙宇，东海神庙带给他们精神的依托与满足，让他们觉得踏实与平静，就像那片风波不起的大海。而海庙庙会伴随着渔民自发的祭海活动，一直深深地扎根于民间，是莱州湾畔及周边渔民的狂欢，是他们最热闹的节日，他们在祭祀过海神之后，像赶海一样赶着庙会，开始了属于自己的娱乐，在这难得的消闲时刻，他们忘记了劳作之苦，喜气洋洋地迎迓着即将到来的新一轮出海劳作。在庙会上，来自不同渔村的渔家秧歌队同时竞技，最多时达三四十支。他们吹起自己的响器班子悠扬嘹亮，舞起自己的龙灯闪转腾挪，耍起自己的雄狮威风凛凛，虽衣着不同，色彩不一，但心情一样，都是发自内心的高兴。在黄土地上，在民间大舞台上，他们脚踩坚实大地，连接鲜活地气，尽情尽兴地表演着自己的拿手绝活和连台好戏。生旦净丑末在这儿热闹上演，忠奸黑白善恶在这儿不言自明，看上去就像一道渔家菜，叫“乱炖”，但渔民们愿意看，看不够，他们从中嗅到了海味儿，全身通泰，心满意足，像痛饮了渔家烈酒，浑身上下透着爽劲儿。那些一路铺开的摊位，摆着香火鞭炮、饮食杂玩、日用百货，无所不有，应有尽有，一帧太平盛世的愿景不是海市蜃楼，已在渔民们的生活中挥洒铺展，像吹自海上的骀荡春风，福祉绵绵无尽。东海神庙之大，大于宇宙，东海神庙之小，小于微尘。千年的风，从大海深处吹来，往事不再，但有一座庙宇，却在每一个人的心中，如不老的渔歌号子，雄浑激越，生生不息……文章作者王韵自由撰稿人，中国作协会员，鲁迅文学院山东高研班学员。作品散见《人民文学》《文艺报》《天涯》《美文》等报刊，有作品被《散文选刊》《散文海外版》转载或入选《中国散文排行榜》等年度选本。出版散文集《尘埃里的花》《低飞的诗意》。先后获中国作协抗战征文奖、《人民文学》游记征文奖、冰心散文奖等多个奖项。了解更多
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另外《柬中时报》报道称一名台湾男子身上绑有35包共4.9公斤毒品欲走私日本日前在柬埔寨金边国际机场被逮捕带至肃毒局调查照片显示该男子将毒品缠绕在背部、腰部、侧腹及双腿柬埔寨毒品罪最重为无期徒刑
“夏治叁伏行针忙”，除了叁伏贴，还有叁伏天针刺、艾灸、拔罐、中药足浴等，可视患者病症不同而采用合适的方法来治疗。《我的后半生》伺候月子罗子君瘦了10斤，丫丫跟同学聚会喝酒