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2025年01月15日，赣榆与连云港不得不说的故事，是江苏一大特色原创2021-09-02 14:52·西祠江苏城市论坛江苏城市论坛推文《赣榆话，凭啥不能被称为连云港话？》引来众多小伙伴留言评论，有的还长篇大论且颇有知识点。从方言到美食，到区域发展，有网友评论认为，该文下面中肯的评论挺多，值得虚心学习。1、对于方言自称“精通连云港各区县方言的土著”网友在留言区发表了小作文。他表示，从灌南到赣榆，方言是从“冒”到“侉”渐进式一路演变的，灌南方言与盐城淮安方言相似，灌云海州连云及东海一小部分片区与沭阳话相近，东海大部分与新沂和郯城周边相似，赣榆方言似山东胶辽但其实很不相同。以使用方言的人口总数而论，仍以海州连云灌云大部口音为最多。举个栗子。灌南：稳乖乖～灌云：我乖归～市区：我乖诶～东海：唉个乖～赣榆：我呲溜Z2、对于美食全市美食赣榆出产最为全面，但厨艺以两灌厨师为最佳，饭馆以两灌家常菜和海鲜两种为主体，一桌连云港特色的高档宴席，豆丹和梭子蟹都会有。赣榆并不是很认同市区，灌云人在市区最多。海赣沭灌本是一家，大家都喝汤沟两相和。对于豆丹属于哪里的美食，有网友表示，去连云港出差，在海州区，经常会被安排吃豆丹。“其实我想说，我们宿迁也有，小时候在农村经常见。”3、对于历史渊源赣榆与连云港的隶属关系已经几千年了。历史上海州（连云港市）面积较大，直属区域相当于现在连云港海州区大部、连云区大部、东海县、灌云县、灌南县、新沂市沂河以东部分、响水县大部、滨海县北部。海州无论是作为散州还是直隶州，几乎都是代管赣榆县，清后期升直隶州脱离淮安府后增加代管沭阳县，所以形容整个海州地区，一般会说“海、赣、沭、灌”。民国成立时废州府，海州为东海县，随即海灌分治，后来又割灌云东北部成立连云市，解放后又割东海西部与邳县东部、沭阳北部成立新沂市（县）、分灌云南部与安东县东部（涟水县）成立响水县、滨海县。所以灌云、灌南、东海、海州区、连云区才是真正的传统海州（连云港市）直属区，而赣榆与沭阳只不过是代管，赣榆与连云港市更有语言文化生活习惯上的差异。2014年赣榆划区，老赣榆人很失望，大家心理上认为赣榆与海州（连云港市）在地位上应该是平起平坐，不该被兼并。主要民国时期的连云市为今连云区大致范围的小市、连云港的主城区海州只不过是东海县城；抗日战争时期赣榆与东海（新海连市、连云港市）同属山东滨海军区，解放后同属山东临沂专区，53年江苏省复立两者同时划归徐州地区（8县2市）。直到83年地市合并，连云港市与徐州市分家，连云港才代管赣榆县，等于从1912年～1983年大家都是平级的。所以在老海州人眼里赣榆不能代表连云港（海州），在赣榆人眼里连云港是兼并赣榆，或许这就是江苏省内普遍存在的地县两级人们内心互不认同观念。4、对于区域发展海赣沭灌渊源深厚，但时至今日海州片式微，赣榆很多人已经不愿意和海州混了，恨不得自立门户。沭阳本来和海州文化同根同源，现在海州片经济这个样子，还没沭阳自己混的好，向心力自然也弱了。无论你承不承认，就连云港地区来说，我大赣榆是最出类拔萃的，无论经济、人文、历史、风土、人情。去过灌云与赣榆，感觉灌云还是落后些，跟赣榆还是没法比！说实话，赣榆在苏北都是前列的，海边一排排的小洋楼非常气派。5、对于区域内不同方言之间的关系区域内有不同方言，这在我们江苏具有非常典型的情况。对于赣榆和连云港方言话题的探讨，在江苏具有代表性意义。现在江苏城市论坛小编把观点贵为两类如下。“主体方言才有资格论”认为——赣榆话是连云港地区的方言，但不是主体方言，也不是主城区方言。连云港话属于江淮官话洪巢片海州小片，使用范围海州，连云，灌云，东海（铁路南），灌南（北部），沭阳县，新沂市（阿湖高流），响水县东部沿海镇。占了连云港64%。为什么拿小众方言代替主体方言。个别城市主体方言是江淮话，小部分地区使用吴语，你就能拿这小部分吴语区标榜一下自己的城市是吴语城市?不好笑吗？“兼容并蓄资格均等论”认为——连云港话大部分不是江淮官话么？但是赣榆话确实也是我们江苏的一个文化特色。赣榆话虽然不等于连云港话，但是赣榆方言属于连云港方言的一种，当然算连云港方言。 好比不能因为江淮官话人口多就说吴语不是江苏方言。不能说因为连云港市讲胶辽官话/赣榆方言的人数占比少些就不能代表连云港话了。方言侧重的是特性而不是多少，应该说各方言都有作代表的资格。
皇上在御花园里C太子妃初夏最新章节(花千树著) - 皇上...
站在1999年初秋的她似乎除了结婚没有第二条路可选
中午：选择中高档餐厅，品尝异域风情的菜肴。保险科技的兴起，为保险行业带来了新的增长点和创新机遇。然而，面对市场的多样化需求，保险科技的发展也面临着诸多挑战。本报告通过对现有保险科技应用的深入分析，提出了面向未来的保险科技创新体系，以期满足市场的需求并推动行业的健康发展。针对保险科技发展中，险企面临的发展痛点，本文提出可以从技术融合、用户体验、安全保障叁个维度，探讨保险科技的未来发展路径。
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希望能够帮助大家解开心中的疑虑，放心享受游泳的乐趣！如果你还有其他对于健康和生活的问题，欢迎在评论区留言！《诗经》琴瑟寓意考论2020-06-15 06:13·光明网编者按从艺术的起源来看，诗、乐、舞、画具有天然的血缘关系。希腊神话中的缪斯女神同时掌管着诗歌、音乐和舞蹈，而中国诗乐教化传统更将这三者紧密连接在一起。随着绘画的发展，“诗中有画，画中有诗”的审美感知和“诗画一律”的艺术追求，又推动了诗画艺术的高度融合。至此，中国古典艺术形成了以诗歌为核心的综合体系：一方面诗歌中有着对于音乐、舞蹈和绘画的丰富表现；另一方面，音乐、舞蹈和绘画或多或少都以诗歌作为形式补充和审美借鉴。本组三篇论文，分别从诗与舞、诗与乐、诗（词）与画三个角度展开论述。（刘怀荣）作者：解婷婷（青岛大学文学院讲师）今人常认为琴瑟在《诗经》中有夫妻关系的象征义，如程俊英《诗经注析》释《女曰鸡鸣》“琴瑟在御，莫不静好”：“古代常用琴瑟合奏来象征夫妇的和好，如《关雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。这句诗也是用琴瑟象征夫妇的同心和好。”又如高亨《诗经今注》释《小雅·棠棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”：“如鼓瑟琴，以琴瑟音调的谐和比喻夫妻和好。”实际上，尽管琴瑟谐和在后来确实常被用来形容夫妻和好，但至少在战国以前，这种关联尚未形成定式。第一，“琴瑟友之”不能理解为比喻男女关系的“琴瑟和鸣”。首先，琴瑟并提不等于琴瑟“和鸣”。《诗经》中琴瑟并现的诗有七首：《关雎》《定之方中》《女曰鸡鸣》《鹿鸣》《常棣》《鼓钟》《甫田》。其中并现且为演奏场合的诗有五首，当中有四首属于乐队“和乐”的场合，即除琴瑟外还出现了其他乐器，即《关雎》《鹿鸣》《鼓钟》《甫田》；有且只有琴瑟的诗有一首，即《女曰鸡鸣》。乐队场合下的琴瑟并提是《诗经》在表现“和乐”场景时按演奏方式归类铺叙的一种常用手法，如《小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴。笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”《周颂·有瞽》：“应田县鼓，鼗磬柷圉，既备乃奏，箫管备举。”除笙经常与他类乐器并提外，《诗经》中的演奏基本按打击乐、吹管乐、弹拨乐的方式进行分类。因此“和乐”中的琴瑟并提除说明琴瑟同为弹拨乐外，不能说明其有更加特殊的象征义。迄今为止的考古发现也能证明这一点。目前发掘的春秋墓葬共出土6瑟1琴，在只出土了两类乐器的墓室中，有1墓为琴瑟（郭家庙M86），两墓为瑟笙（赵巷M4，曹家岗M5）。战国墓葬两类乐器的墓室中，有1墓为琴瑟（郭店M1），两墓为瑟与吹管乐（雨台山M21为竹律管，纪城M1为葫芦管），两墓为瑟与打击乐（叶县旧县M1为纽钟，溪峨山M7为鼓）；在出土有3—5种乐器的墓室中，有4墓同时出现瑟与吹管乐（浏城桥M1、天星观M1、天星观M2为笙，包山楚墓M1为竽）；另外在两个大型乐队墓葬曾侯乙墓和九连墩墓中，琴瑟与多种乐器同时出现。以此看来，琴瑟的关系似乎还不如瑟与吹管乐特别是笙的关系更为密切，所以《鹿鸣》有“鼓瑟吹笙”。在《关雎》的“和乐”场景中，琴瑟与钟鼓是一个整体。孔颖达《毛诗正义》曰：“明淑女若来，琴瑟钟鼓并有，故此传并云‘友乐之’。”并引孙毓《毛诗异同评》云：“思淑女之未得，以礼乐友乐之。”又曰：“琴瑟与钟鼓同为祭时，但此章言采之，故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以钟鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为二等耳。”虽然此段重在释“友乐”二字，但从中亦能看出孔疏将琴瑟钟鼓统视为“礼乐”这一整体的代表。上博简《孔子诗论》：“《关雎》以色喻于礼……其四章则喻矣，以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐□□□（之）好，反纳于礼，不亦能改乎？”同样把琴瑟钟鼓统视为喻礼的表现。其次，先歌琴瑟后歌钟鼓，只是因为二者地位有别，先秦雅乐中钟鼓地位最高，琴瑟地位较低。《孔子诗论》“以琴瑟之悦拟好色之愿”也是由于琴瑟地位和音色之故。《荀子·乐论》说：“鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，管龠发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好。”因此《毛诗正义》曰：“琴瑟，乐之细者，先言之，见其和亲。钟鼓，乐之大者，故卒章言之，显其德盛。”朱熹《诗集传》在继承《正义》的基础上进一步解释说：“琴五弦或七弦，瑟二十五弦，皆丝属，乐之小者也。友者，亲爱之意也。钟，金属，鼓，革属，乐之大者也。乐，则和平之极也。”琴瑟音色柔和，先奏用以视亲爱之意，钟鼓则表现出金声玉振的“大和乐”场景，将整首诗的情境推向高潮。第二，“妻子好合，如鼓瑟琴”是以琴瑟比“室家”和睦，此“室家”意为全家大小，非指夫妻。《诗经注析》释此句为：“和妻子相亲爱相配合。”又释下句“宜尔室家”曰：“见《桃夭》注。”同时强调：“室家，指夫妇。”其《桃夭》“宜其室家”注曰：“室家，指配偶、夫妻。”并引《孟子》“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”，《左传》桓公十八年：“女有家，男有室”等为证，明确将“宜尔室家”的“室家”解释为夫妻，以承上文“妻子好合”。但是《桃夭》中的“室家”与《棠棣》的“室家”不完全相同，《正义》释“妻子好和”曰：“此后燕及妻而连言子者，此说族人室家和好，其子长者从王在堂，孩稚或从母亦在，兼言焉。”又释“帑”字曰：“上云‘妻子好合’，子即此帑也。”郑笺释“宜尔室家”云：“族人和，则得保乐其家中之大小。”都是将妻子和室家视为全家大小。先秦琴瑟可以普遍比喻事物的和谐，这在曾侯乙“弋射图衣箱”漆书“民祀唯房，日辰于维，兴岁之驷，所尚若陈，琴瑟常和”中已可见。第三，“琴瑟在御，莫不静好”指向礼制中琴瑟与大夫士的关系。先秦礼制中，大夫士是与琴瑟关联最密切的阶层。《仪礼·既夕礼》：“《记》。士处适寝，寝东首于北墉下。有疾，疾者齐。养者皆齐，彻琴瑟。”《礼记·曲礼下》解释曰：“君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。”《礼记·丧大记》亦曰：“疾病，外内皆扫。君大夫彻县，士去琴瑟。”又《贾子新书·审微》：“礼，天子之乐宫县，诸侯之乐轩县，大夫直县，士有琴瑟。”《春秋公羊传注疏·隐公五年》：“是以古者天子诸侯，雅乐钟磬未曾离于庭，卿大夫御琴瑟未曾离于前，所以养仁义而除淫辟也。《鲁诗传》曰：‘天子食日举乐，诸侯不释县，大夫士日琴瑟。’”《白虎通义·礼乐》：“诗曰：‘大夫士琴瑟御’……大夫士北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。”大夫士食“日鼓琴瑟”即“士无故不彻琴瑟”，这是其以礼乐规范自身的表现。“故”在此应指疾病，只有疾病时才需要斋戒，撤去琴瑟，不奏乐。除传世文献外，考古发现似乎也能印证这一规制。除曾侯乙墓和九连墩墓大型乐队外，同时出土琴瑟的郭家庙M86和郭店M1主人身份一为大夫，一为士。以此观之，《女曰鸡鸣》的家庭应该处于大夫士阶层，“琴瑟在御，莫不静好”至少包含两层意思，一是赞美此家主于家中闲暇时亦能遵守礼制，二是说明家主身体康健，与后文“与子偕老”的祈愿相合。第四，以琴瑟喻夫妻关系在后世渐成定式，这或许跟先秦夫妻生活有关。如《女曰鸡鸣》确实表现了夫妻间的和睦相处，其所咏唱的生活场景不在公共空间，而在内室展开，这或许昭示着此诗与夫妻生活的关系。对于后者，郑玄说：“弦歌《周南》《召南》之诗，而不用钟磬之节也。谓之房中者，后、夫人之所讽诵，以事其君子。”（《仪礼正义·燕礼》）“风之始，所以风化天下而正夫妇焉，故周公作乐，用之乡人焉，用之邦国焉。或谓之房中之乐者，后妃、夫人侍御于其君子，女史歌之，以节义序故耳。”（《诗经正义·〈周南〉〈召南〉谱》）郑玄认为夫妻生活是风之始，一般用弦乐来伴奏演唱，最初是宫廷中后妃、夫人于内室讽诵给天子听的。到了宋代，朱熹进一步解释这种由宫廷推广至乡党邦国的夫妻生活：“周公相之，制礼作乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之筦弦，以为房中之乐，而又推之以及于乡党邦国，所以着明先王风俗之盛……”（《诗集传》卷一）林岊又将属于夫妻生活的风分为两类：“其一则周公所为天子后妃房中之乐歌，谓之王者之风。其一则所为诸侯夫人房中之乐歌，谓之诸侯之风。”接着又解释道：“周公之为此何也？若曰《雅》施朝廷，《颂》施祭祀，天子、诸侯闺门燕饮独无乐歌乎？故为此《风》耳。”（《毛诗讲义》卷十一）林岊在这里把“夫人”解作诸侯之妻。若作如此推想，似乎可以再问一问“天子、诸侯闺门宴饮有乐歌，大夫士闺门宴饮独无乐歌乎”。这种房中弦歌的生活场景一定是上自天子下至大夫士，每个贵族之家都会有的生活场景。《常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”，郑玄笺：“好和，志意合也。合者，如鼓瑟琴之声相应和也。”琴瑟同属弦乐，音色柔美，音量不大，因此成为夫妻生活的固定乐器，与夫妻有了关联，这大概是后世以琴瑟和鸣比夫妻和睦的一个重要原因。总之，《诗经》中某些描写琴瑟的诗句或许是“琴瑟——夫妻”寓意的重要文本来源，但当时的创作者们可能未必意有此指，这一美好寓意的诞生当是后世对《诗经》文本再阐释的结果。《光明日报》（ 2020年06月15日13版）皇上在御花园里C太子妃初夏最新章节(花千树著) - 皇上...
为了保持汇率的平衡丹麦货币当局必须刻意削弱克朗的竞争力他们将丹麦的基准利率下调到低于欧元区利率的水平丹麦银行报告认为由于制药业出口不断走强可能迫使丹麦将利率差扩大到40个基点以上与此同时丹麦还将增加欧元等外汇储备
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