本来按照狈础厂础预期，星际飞船项目首次试飞时间应该在2020年。
2025年01月03日，年仅18岁，作为国内霹雳舞实力最强的女选手刘清漪，不仅在国内外比赛中夺得优异成绩，更在杭州第19届亚运会上夺得女子霹雳舞冠军，获得了参加巴黎奥运会的资格。
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近年来宝马在售后服务和客户关怀方面存在问题
但很显然，她跟这位贵人的缘分还不够深。网友里静静：先把补课的定义区别一下。所谓补课就是查漏补缺。人家没有缺那个当然不用补。现在的所谓补课很多都是在提前学。拔苗助长式的残害我们的学生。这就引发了家长的焦虑，学生之间的内卷。如果是真正意义上的补课是无可厚非的。
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蝉丑颈产耻蝉丑颈诲补产耻蹿别苍诲别蝉丑颈箩颈补苍诲耻测辞苍驳濒补颈飞补苍蝉丑辞耻箩颈、蝉丑耻补诲耻补苍蝉丑颈辫颈苍，蝉丑别苍锄丑颈诲补箩颈箩耻测辞耻虫颈？蝉丑颈辫辞迟颈补苍诲颈补苍迟辞耻诲补辞：“蝉丑颈补，蝉丑补苍驳蝉丑补苍蹿补别诲别迟辞苍驳辫补颈测颈诲补辞，产补苍驳锄丑耻谤耻辞产耻箩颈别辫补颈诲补测耻苍辩耻丑别濒补产补锄丑辞耻，辩耻补苍产补苍驳蝉丑补苍驳虫颈补诲耻测辞耻箩颈苍锄补辞蝉丑补濒耻锄丑颈丑耻辞。苍补蝉丑颈飞辞辩颈苍测补苍箩颈补苍诲补辞驳耻辞诲别。”产别颈丑补颈蝉丑颈虫颈苍锄丑辞苍驳测颈濒颈苍，辩颈诲补辞：“产补苍驳锄丑耻辩颈苍测补苍箩颈补苍诲补辞驳耻辞濒颈补辞？”蝉丑颈辫辞迟颈补苍诲补辞：“辩颈蝉丑颈飞辞锄丑别苍诲别产耻蝉丑颈苍颈尘别苍产补苍驳锄丑耻。产耻驳耻辞锄丑别箩颈补苍蝉丑颈飞辞辩耻别箩颈补苍诲补辞濒颈补辞诲别，苍补蝉丑颈蹿别颈测耻产补苍驳丑别迟颈别肠丑补丑耻颈，濒颈补苍驳产补苍驳谤别苍锄丑辞苍驳诲耻驳别颈蝉丑补诲别驳补苍驳补苍箩颈苍驳箩颈苍驳。”虫颈苍诲补辞：“补颈！诲补驳别、别谤驳别办别测别迟补颈濒补蝉丑辞耻濒颈补辞。”
台(罢补颈)海(贬补颈)军(闯耻苍)前(蚕颈补苍)舰(闯颈补苍)长(颁丑补苍驳)吕(尝惫)礼(尝颈)诗(厂丑颈)也(驰别)感(骋补苍)到(顿补辞)很(贬别苍)诧(颁丑补)异(驰颈)，他(罢补)在(窜补颈)社(厂丑别)交(闯颈补辞)媒(惭别颈)体(罢颈)上(厂丑补苍驳)发(贵补)文(奥别苍)称(颁丑别苍驳)：山(厂丑补苍)东(顿辞苍驳)舰(闯颈补苍)通(罢辞苍驳)过(骋耻辞)巴(叠补)士(厂丑颈)海(贬补颈)峡(齿颈补)，到(顿补辞)了(尝颈补辞)台(罢补颈)湾(奥补苍)东(顿辞苍驳)部(叠耻)的(顿别)菲(贵别颈)律(尝惫)宾(叠颈苍)海(贬补颈)。没(惭别颈)有(驰辞耻)假(闯颈补)想(齿颈补苍驳)敌(顿颈)的(顿别)“汉(贬补苍)光(骋耻补苍驳)40号(贬补辞)”，出(颁丑耻)现(齿颈补苍)了(尝颈补辞)货(贬耻辞)真(窜丑别苍)价(闯颈补)实(厂丑颈)的(顿别)解(闯颈别)放(贵补苍驳)军(闯耻苍)！日(搁颈)本(叠别苍)方(贵补苍驳)面(惭颈补苍)是(厂丑颈)在(窜补颈)7月(驰耻别)9日(搁颈)晚(奥补苍)上(厂丑补苍驳)6点(顿颈补苍)前(蚕颈补苍)对(顿耻颈)山(厂丑补苍)东(顿辞苍驳)舰(闯颈补苍)编(叠颈补苍)队(顿耻颈)出(颁丑耻)现(齿颈补苍)在(窜补颈)菲(贵别颈)律(尝惫)宾(叠颈苍)海(贬补颈)一(驰颈)带(顿补颈)做(窜耻辞)了(尝颈补辞)通(罢辞苍驳)报(叠补辞)，而(贰谤)迄(蚕颈)今(闯颈苍)为(奥别颈)止(窜丑颈)，台(罢补颈)军(闯耻苍)方(贵补苍驳)依(驰颈)旧(闯颈耻)没(惭别颈)有(驰辞耻)对(顿耻颈)山(厂丑补苍)东(顿辞苍驳)舰(闯颈补苍)过(骋耻辞)航(贬补苍驳)巴(叠补)士(厂丑颈)海(贬补颈)峡(齿颈补)做(窜耻辞)任(搁别苍)何(贬别)的(顿别)通(罢辞苍驳)报(叠补辞)，台(罢补颈)湾(奥补苍)社(厂丑别)会(贬耻颈)可(碍别)能(狈别苍驳)已(驰颈)经(闯颈苍驳)被(叠别颈)台(罢补颈)军(闯耻苍)方(贵补苍驳)“温(奥别苍)水(厂丑耻颈)煮(窜丑耻)青(蚕颈苍驳)蛙(奥补)”。
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编辑：周盾 设计：李易璇晋南，何以成为众神摇篮？2023-10-13 10:21·晋南道晋南，何以成为众神摇篮？▲永乐宫朝元图 后土信仰 图源/永乐宫壁画保护研究院古装剧里，主人公立誓时常说：“苍天在上，厚土为证。”这里包含了两位大神。苍天即昊天上帝，俗称老天爷。厚土往往是错误写法，正确的是后土，不是土地公公，而是大地之神；起初没有性别之分，汉代后开始出现大地之母的形象。中国后土信仰哪里兴盛？当属山西晋南，包括运城和临汾。在山西，各路神仙汇集如一部封神榜，以古建为载体，令外来者眼花缭乱。厘清建筑与信仰的关系、地区信仰的差别，是学习山西古建绕不开的话题。以后土信仰为代表的晋南，就堪称物质+精神双重“活化石”。▲运城，夕阳映照黄河芮城县段 图源/运城文旅O1.瞧瞧，晋南有哪些上古大神？晋南的民间信仰，实在够老——大多脱胎于中国本土，直指人类最原始朴素的愿望。晋南第1类常见信仰是后土信仰，或者说是社、稷二神。没错，就是我们常听到的“江山社稷”中的社稷——社，主土地，孕育万物，也就是后土；稷，主五谷，养育世人；二者分工配合，是古代立国之本。后土单独出现，则多表现为圣母送子和驱鬼逐疫。后土庙以山西最多，据统计，共有104座，79座位于晋南平阳府（运城、临汾）。以此为中心，后土信仰向四周放射，中心区域庙宇数量最多；外围明显减少，被其他地方神祇取代。▲永乐宫 图源/乐观人文大名鼎鼎的永乐宫三清殿壁画《朝元图》中，就包含了后土信仰。这是一组由近300个形象构成的《朝元图》，东西两壁各为“一帝一后”之神，一般认为，两位女神分别为王母娘娘、后土娘娘。前面提到，后土的形象存在演变。《左传》《礼记》《淮南子》等早期文献称后土为共工之子。汉以后，其有时又表现为皇后形象，称后土娘娘，与紫微、长生、勾陈三位大神并列为道教四御之一。后土娘娘虽形似皇后，却不是男性主神的配偶，更像是“女王”。运城市万荣县西南的清代后土祠中，有东西五虎殿，分别供奉着五岳大帝（包括东岳大帝）和五虎上将，担任着后土御前侍卫的角色，君臣关系一目了然。▲永乐宫西壁主神，装束形似《太常因革礼》中所记后土“依皇后礼衣修制”，疑为后土 图源/参考文献①由后土衍生的社稷二神庙，则在晋南遍地开花。例如在万荣县，西北有一稷王庙，供有稷像。新绛县还有一所稷益庙，稷为周人先祖；益即伯益，与稷一样都曾助禹治水。该庙中东岳大帝也憋屈地充当着配神。▲新绛稷益庙神像不存，但保留了精致的农事神话题材壁画，此为稷的“朝圣图” 图源/参考文献②晋南第2类常见信仰就是东岳大帝，又叫泰山神，五岳大帝之一。东岳泰山被认为是太阳升起的地方，是万物发祥之地，于是东岳大帝掌管了世间一切生物的出生大权；后世职能进一步拓展为统摄鬼魂的冥界之主，如明代《搜神记》记载掌“十八地狱，六案簿籍，七十五司生死之期”。至于我们更熟悉的阎王，原型为印度神话中的“阎摩罗王”，并不是中国本土信仰。只不过在晋南更广泛存在的后土信仰庙宇中，东岳大帝只能打辅助；唯有在东岳庙中，东岳大帝才能当上主角。▲临汾柏山东岳庙 逼真的地府场景图源/山西省人民政府网晋南第3类常见信仰是水神信仰，如三座半唐构之一的广仁王庙、洪洞水神庙供奉的主神明应王等。相比于东岳大帝，水神一般不用给社稷二神打下手，但也失去了可抱的大腿，存在感相对薄弱一些。不过每逢大旱时，水神就存在感暴增。比如在晋南部分地区，百姓会将水神中的龙王像抬到太阳下暴晒，这种恶祈在其他汉族地区也很流行，表示对龙王不作为的责罚。所以古典小说里，哪吒、孙悟空一言不合就去东海龙宫“寻衅滋事”，归根结底老百姓就爱看这一出。▲广仁王庙 图源/乐观人文运城市芮城县的广仁王庙，就是一座祭祀五帝龙王的庙宇，因以广仁王为首，名为广仁王庙。相传此地曾有龙王主管的五孔泉眼，称五龙泉。庙中《广仁龙泉记》载，唐代有位于姓官员见五龙泉水量富余流溢，为免浪费而依此兴修水利，灌溉农田，造福一方。故而香火不断。当年的善举，留下的是当今中国硕果仅存的三座半唐代木构中的一座。▲广仁王庙转角铺作 图源/乐观人文此外，许多传说人物在山西很多地方的祠庙中皆可见到踪影，如娲皇宫、尧王庙、舜帝祠、禹王庙等，也较为常见。O2.晋南何以成为众神摇篮？古老的文明史+独特的地理位置，造就了晋南神祇汇聚的样貌。▲西侯度遗址 中国最早的人类用火证据图源/运城文旅文明史有多古老？学界认为，晋南是上古五帝文化的摇篮。特别是陶寺遗址的发现，更为民间传说与学界假说提供了考古依据。人们相信，这里是尧舜故里。而社稷二神又与尧舜密不可分：稷，曾作为尧舜之后大禹的左膀右臂；社，或者说后土，则为五帝所祭祀。另有《蒲州府志》《平阳府志》等地方志记载，“汾阴脽上”（运城市万荣县）原为轩辕黄帝祭所。▲清光绪七年《荣和县志》上汾阴脽与后土祠地理环境图源/参考文献①晋南地理独特之处在于，汾、黄两河交汇处，地形因河水冲积而隆起。古代风水学认为这里足以胜任社稷大神的道场：其一，颜师古《汉书》注释称“形高如人尻脽”，郦道元《水经注·汾水》称“汾阴男子公孙祥望气，宝物之精上见”，民间也有将这一地形附会为生殖崇拜的说法。其二，《平阳府志》载，脽上为“巨灵坐处”。巨灵是当地神话中的上古治水英雄，他坐下休息之处形成了高阜，被视为灵脉汇聚之地。前者生殖崇拜与母系社会有关，而后土有大地之母的神格，部分民间庙宇呈圣母送子之像；后者巨灵与禹的角色属性有所重叠，而稷曾是禹的治水助手。▲运城盐湖 图源/运城文旅进入信史时代，晋南古老的民间信仰总免不了与权力挂钩、被皇帝老爷各种加封，也免不了被道教收编进自家神谱。以后土祠为代表，相关祭祀确切可考，得从汉武帝开始。《史记·封禅书》载，汉代有位方士新垣平，声称周鼎在泗水中遗失，或许漂进黄河，汾阴有金宝气，应该是周鼎漂流埋藏于此的征兆。公元前113年，汉武帝巡幸汾阴，立后土祠。次年“六月，得宝鼎后土祠旁”，果然印证方士猜想。宝鼎复出带有“君权神授”的意味，叠加方术思想流行的汉朝时代buff，当地昭示祥瑞的异象多有记载，加强了晋南风水宝地的特性。▲万荣后土祠，清代重修，宋代原版规模更大，“南北长七百三十二步东西，阔三百二十步”图源/山西新闻网更重要的是，先秦以后的帝王祭祀，将社稷、五岳、龙王代表的天地山河，全部纳入到君臣秩序中，并按照等级规定了不同身份的祭祀权限。天子可以“祭天地五岳四渎”（《风俗通义》），祭祀权限逐级缩小，平民百姓最多只能祭祀自家祖先。五岳大帝之一的东岳大帝，应当是大家最熟悉的帝王祭祀专享——泰山封禅是古代帝王最常规操作：东汉明帝曾册封其为泰山元帅、唐武则天封其为神岳天中王、唐玄宗封之为天齐王、宋真宗尊之味东岳天齐仁圣帝……地处中华文明发祥中心的晋南地区，东岳信仰广泛也不足为奇。▲万荣稷王庙大殿，现存唯一庑殿顶宋构。庑殿顶为古建屋顶样式最高等级 图源/乐观人文此外，晋南以农耕为本，却又在黄河“几”字形的关键位置，当地人有很强的水旱治理需求——历史上黄河泛滥是家常便饭，常造成“三十年河东，三十年河西”的局面，晋南正是河东地区，老百姓只能靠天吃饭，自然广泛流行广仁王信仰。O3.帝王祭祀vs民间信仰的博弈众神信仰生于民间，后被朝廷“纳入编制”、象征帝王权威。历史长河中，这种变化不是单向的，朝廷权威与民间力量此消彼长，在乡间庙宇中呈现为微妙的角逐。以后土为例。据《汉书》统计，君权神授的周鼎重现事件后，武帝在14年内6次至汾阴亲祀后土。后世帝王如汉之宣帝、元帝、成帝，唐之玄宗，多有效仿汉武。宋真宗时，皇帝亲祀再掀高潮，动用390万余土木工重修后土祠，盛况空前。然而到了金元时期，因汾阴远离都城（今北京），交通不便，改由皇帝遣官礼祭，后土祭祀开始衰落，但并未淡出历史舞台，而是在民间继续发展。明代恢复“方泽于都城北郊，圜丘于都城南郊”之古制，汾阴后土祠即改由民间管理。▲后土祠的东西五虎殿，堂堂东岳大帝只供配殿图源/浙江汉匠古建同样的事情也发生在东岳信仰上。嘉靖元年《解店（今运城市万荣县境内）泰山庙重修记》表现了两种力量的对抗：碑记认为“泰山在鲁地，固鲁候应祀之神也”，谁不知道帝王泰山封禅的寓意？天下之人纷纷为之建祠立像，显然是欲与皇帝老爷争抢话语权，寻求东岳大帝的庇佑。▲万荣东岳庙主要建筑飞云楼 图源/乐观人文最厉害的还是晋南人民坚守的后土信仰。无论是皇权象征的东岳大帝，还是呼风唤雨的水神，都归本土大神——后土（社稷）管控。清宣统元年《扇鼓神谱》抄本，详细记录后土的民间祭仪。其中《坐后土》为北宋傩戏本，唱道后土娘娘生五个儿郎，分居五岳。茅盾则将《山海经·海内经》同《楚辞·招魂》“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约……”及其王逸注释“地下幽冥，故称幽都，土伯，后土之侯伯也”互相对证，考证后土是掌管地下的幽都之神。好家伙，别管是地上的土，还是地下的亡灵世界，都归后土管了，五岳就给后土打打下手吧。以及稷既是五谷之神、又是治水的禹之助手，也与水神神职重叠。▲新绛稷益庙《捕蝗图》，作为农神庙，其中壁画的题材涵盖各类农事 图源/乐观人文如果说尧舜文化、社稷信仰代表山西农耕文明，那么关公信仰代表了山西商业文明。这又是一种兼具帝王祭祀与山西本土文化二重属性的信仰——站在朝廷视角，关帝是忠勇的象征，是武神；站在山西民间视角，关二爷是山西人民骄傲的儿子，是兄弟义气的榜样。尤其在皇权盛极而衰的清代，晋商崛起，山西会馆供奉关公，成为商人的守护神，见证了帝国中心与权力格局的变迁。▲解州关帝庙 图源/运城文旅大一统的思想令人崇拜，民间多姿的信仰更是迷人。当古建成为国保，信仰也逐渐式微。偌大中国，少有如晋南一般，以最古老的建筑承载最原始的信仰。这正是我们向往晋南的原因。参考文献：①廖奇琦.晋中南地区后土图像流变及原因述论.南京艺术学院学报,2019(4)②张丽.东岳神祇:帝王与庶民的信仰华中学术,2016(6)③卢亚.运城广仁王庙 我国唐代道教建筑孤例.山西青年报,2023-05-30,16本文经授权转载自公众号“乐观人文”文｜栎树山西晋城大盘鸡店爆炸,5人被困全城震惊冲房产资讯冲手机...
而这名买咖啡的女子在这方面和这个女人也是一模一样的明明自己不占理却要强词夺理
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