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学术界打了2000年“道可道”的官司，是谁给道披了件神秘的面纱原创2021-07-14 20:23·问道华夏对于《老子》（《道德经》）中“道可道也，非恒道也”的理解，从西汉初的河上公到现在，学界主流观点一直主张老子的意思应该是：可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”。和众多“老学”爱好者一样，本人也曾多次探讨这个话题，今天再一次讨论这个话题，供朋友们参考，欢迎各位同道者批评交流。可道之道的源头把“道可道”中的第二个“道”理解成“言说”，在现有的存世注本中，最早的当是汉文帝刘恒时期的黄老哲学的集大成者，方仙道的开山祖师河上公，《道德经》分章81章也始于河上公。他在《河上公道德经章句》中说：“可道之道”谓经术政教之道也。非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。曹魏时期的经学家王弼承袭河上本《道德经》的编排章次，对《道德经》进行了中国历史上最早的“玄学化”解读，他认为：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。不管河上公、王弼这么说的初衷是什么，但是后人却把他们的“不可称”“不可道”“不可名”传承了下来，并将“道”的不可名，理解成“不可知”。不论是历史上的著名注家，如 ：成玄英、唐玄宗 、杜光庭、王安石、苏辙等，今天的专家教授，十有八九采此说，比如复旦大学张汝伦、王德峰，台湾大学陈鼓应、傅佩荣等。有人认为说“道不可言说”的最早是庄子，韩非子，其实不然。庄子在《天道》中，有一段轮匠跟齐桓公的对话，轮匠说：我无法把木工的技巧告诉给我的儿子，而我的儿子也无法从我这里接受这个奥秘。所以大王您所读的圣贤书不过是古人的糟粕罢了。庄子之意在于说明事物在变化之中，真知须经实践感悟所得，所谓圣人之言，乃是古人留下的遗迹和糟粕而已。而足迹不等于鞋子，更不等于圣贤的思想。韩非子在《解老》中说：“常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰‘道’，然而可论”。意思是，道处在变化中，故不可言说。老子勉强给起了个名字，才便于描述它。他的意思是：道的名称没法说清楚。用意在于祖宗之法（名称）不可法，应随机应变，才合乎大道。“道可道”到底是什么意思？道和名是老子思想中的两个关键的概念，一实一名，“道”为体、用；“名”乃符号、言说。既然“名”具有言说的功能，就不可能把名的意义用“道”字去陈述、言说。在《老子》中，道不可说清楚之含义，都是用“无名”或“贵言”“希言”来阐述的。“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”中，“道”作为一种现象或机制，跟作为言说的“名”相提并论。也就是说，“道”和“名”各具功能，各司其职，既然“名”承担了“言说”的功能意义，那么，“道”就不具备“言说”的功能意义。因此，说“道有言说”之意，就跟“名”的功能产生抵触。作为言说的一切工具和手段，只能是名。所以，道是道，名是名，“道”只管展开自己的功能特性，“名”只管言说表述。所以，老子所言之“道”，不具备“言说”的功能。从“道可道也非恒道也”中可以断定，只要是“可”的一定不是“恒”的，脚下的道可行、可通达，但这条路一定不是亘古永存的道；周礼之道，是可行的，但是春秋时期就已经礼崩乐坏，也不是“恒”。相比于实有的“道”的时空局限性，“恒道”无始无终：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大”。老子所难的是如何给“混成”之物起名，因为它是永恒的，绝对的，无限的，它没有参照物，且寂呵寥呵，无形无状，故“寻寻呵不可名也”。老子并没说“道不可言，不可知”，恰恰相反，老子说“吾言甚易知也，甚易行也”，因此“道可道也，非恒道也”的含义就是：不管是脚下的道，还是人为制定的礼乐刑政之道，都是可行之道，可行之道就不是永恒的道。同理，可名之“名”，也不是恒名。因此一切所谓“知”，以及由此衍生的理论名相，都是虚幻不实的，都不是永恒的。恒道无可无非，恒“名”自然无名，故曰“道恒无名”，恒无名，故云“不可名”。不可名不等于不可知。“不可知论”是导致《老子》难懂的重要原因。因此，读懂老子思想，首先要解决的问题是：混成之物的名称是没法说清楚的，但混成之物是可以认知的。因为它内附于万物，有万物的“三二一”，便可上溯到它。所以老子说：“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”
2024年12月25日，我站在一旁默默协助，偶尔抬头，看到父亲的眼神里充满了对先人的敬仰和对族人的无奈。
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受理该案后济南市长清区人民法院开发区法庭承办法官认真了解案情多次通过电话与双方沟通但双方各执己见、互不相让庭前调解未能成功为实质化解矛盾纠纷减轻当事人诉累承办法官尝试在庭审过程中进行调解
问题是，她的戏份还很多，每次她一出来就让人忍不住出戏。不仅满心满眼都是对方